Кристиан фон Вольф (1679-1754) бол Германы соён гэгээрлийн үеийн рационалист философич юм. Түүний бүтээлүүдийн жагсаалтад математик, гүн ухаан зэрэг салбаруудтай холбоотой 42 гаруй боть 26 гарчиг багтсан байна. Түүнийг Лейбниц, Кант хоёрын философийн системийг холбогч түүхэн гол хүн гэж үздэг. Хэдийгээр Вольф амьдралынхаа туршид болон амьдралынхаа дараа шууд Германы сургууль, их сургуулиас ихээхэн тусгаарлагдсан байсан ч тэрээр олон улсад хүлээн зөвшөөрөгдсөн.
Тэрээр Европын дөрвөн том шинжлэх ухааны академийн резидент бус гишүүн байсан: 1709 онд Лондонгийн Хатан хааны нийгэмлэг; 1711 онд Берлиний академи; 1725 онд Санкт-Петербургийн академи; 1733 онд Парисын академи. Христийн чонын гол санаанууд Германы гэгээрлийн гүн ухаанд оруулсан асар их хувь нэмрийг тэмдэглэх нь зүйтэй. Тэрээр Германд өөрийн хэлээр философийн бүрэн тогтолцоог бий болгосон анхны философич юм.
Шинжлэх ухааны гавьяа
Кант хэлснээр, онд"Цэвэр учир шалтгааны шүүмж"-ийн "оршил" тэрээр "бүх догматик философичдын хамгийн агуу нь" юм. Вольфын шинжлэх ухаан дахь "хатуу арга" нь "тогтмол зарчим тогтоох, үзэл баримтлалыг тодорхой тодорхойлох, хатуу нотлох оролдлого хийх, дүгнэлт хийхдээ зоригтой үсрэлт хийхээс зайлсхийх" дээр суурилдаг гэж Кант тайлбарлав.
Декарт, Гоббс, Спиноза зэрэг орчин үеийн бусад олон философичдын нэгэн адил Вольф математикийн аргыг зөв хэрэглэвэл хүний мэдлэгийн бусад салбарыг өргөжүүлэхэд ашиглаж болно гэж үздэг. Философич өөрийн үеийнхээс илүүтэйгээр энэ илтгэлийн хэв маягийг хязгаар хүртэл нь шахаж байсан байх. Вольфыг шүүмжлэгчид амьдралынхаа туршид ч түүний бүтээл урт насалдаг бөгөөд ихэвчлэн хэт төвөгтэй жагсаал цуглаантай байдаг гэдгийг онцлон тэмдэглэсэн байдаг. Магадгүй түүний барууны гүн ухааны түүхэнд хамгийн шууд нөлөөлсөн зүйл нь өөрийн зохиол бүтээлд биш, харин Германы их сургуулийн сургалтын хөтөлбөрт үзүүлсэн нөлөөнд оршдог. Вольфийн философийн системчлэлийн хамгийн алдартай үр шимийг хүртэгчид болон дагалдагчид бол эртний Кант, Александр Баумгартен (1714-1762), Сэмюэл Формей (1711-1797), Иоганн Кристоф Готтсхед (1700-1766), Мартин Кнутцен (1713), Георг Фридрих Мейер (1718 -1777) ба Мозес Мендельсон (1729-1786).
Намтар
Волф 1679 оны 1-р сарын 24-нд Силези (одоогийн Польш) мужийн Бреслау хотод бага орлоготой гэр бүлд төржээ. Тэр баптисм хүртсэн Лютеран байсан. Түүний бага боловсрол нь протестант ба католик схоластикийн эрлийз байв. 20 настайдаатэрээр Йенагийн их сургуульд элсэн орж, теологи, физик, математикийн чиглэлээр сургалт явуулсан. 1703 онд Лейпцигийн Их Сургуульд Эренфрид Вальтер фон Цчирнхаусын удирдлаган дор Вольф "Математик бичих арга зүй" ("Математикийн бүх нийтийн практик философи" ("Математикаас бүрдсэн бүх нийтийн практик философи") хэмээх "Бүх нийтийн байдлын практикийн философи" нэртэй докторын зэрэг хамгаалсан..
Заах ба судалгааны үйл ажиллагаа
Гданск, Веймар, Гиссенд нэг жил ажилласны дараа Вольф 1707 онд Халлегийн их сургуульд (математик, байгалийн философийн профессороор) ажилд орсон. Эхлээд тэрээр математик, физикийн чиглэлээр лекц уншиж, дараа нь философийн чиглэлээр суралцаж, оюутнуудын дунд маш хурдан нэр хүндтэй болсон. Христийн чонын гол санааг түүний олон бүтээлд тусгасан байдаг. Дараагийн 15 жилийн хугацаанд тэрээр математикийн үндсэн бүтээлүүдээ хэвлүүлж, мөн өөрийн философийн системийг (1712 онд Германы логик, 1719 онд Германы метафизик) бий болгож эхлэв. Түүний бүтээлүүдийн корпусыг ихэвчлэн герман, латин хэлээр хуваадаг. Гүн ухаантны карьерийн эхний 20 орчим жил герман хэл дээр бүтээл туурвих нь гол санаа зовоосон асуудал байв.
Яллалт
1723 оны 11-р сарын 8 Вольфыг Фридрих Вильгельм хаан Пруссаас цөлөв. Теологи ба ёс суртахууны рационалист хандлагыг Галле дахь хэсэг пиетистууд эрс шүүмжилсэн. 1720-иод оны эхээр пиетистууд аажмаар хааны тааллыг олж авсан нь эцэстээгүн ухаантны цөллөг.
Вольф ёс суртахууны гүн ухааныг шашин шүтлэгээс хараат бус байдлыг хамгаалж байсан хятадуудын ёс суртахууны философийн тухай лекц уншсаны улмаас түүнийг фатализм гэж шударга бусаар буруутгасан. Фредерик Уильям I философич "урьдчилан тогтсон эв найрамдлыг" (өөр бүтээлд) баталж байгаа нь армиас цөллөгчдийн гэм бурууг шууд үгүйсгэж байна гэж тайлбарласны дараа милитарист хаан түүнийг цөллөгт уриалсан гэж үздэг. Магадгүй хачирхалтай нь хаан сэтгэгчийг буруушааж байсан нь түүнийг олон улсад хүлээн зөвшөөрүүлэхэд нөлөөлсөн гол хүчин зүйлүүдийн нэг юм.
Цаашид
Цаачлалын жилүүдэд Вольф Марбургийн их сургуульд ажиллаж байсан бөгөөд түүний гол хүчин чармайлт нь онолын гүн ухааныхаа латин илтгэлийг дуусгахад чиглэгдэж байв. Вольфын Марбургийн үеийн латин уран зохиол гэж нэрлэгдэх зүйлсийн жагсаалтыг доор харуулав: Латин логик (1728); "Урьдчилсан яриа" (1728); "Онтологи" (1730); "Сансар судлал" (1731); "Эмпирик сэтгэл судлал" (1732); "Рациональ сэтгэл судлал" (1734); "Байгалийн теологи" 20 боть (1736-37).
Буцах
1740 онд Фредерик Уильям I-ийн хүү Агуу Фредерик философичийг Галлед буцаж ирэхийг урив. Философич анх удаа шинэчлэгдсэн Берлиний академийг удирдахаар уригджээ. Энэ байр сууриа тэрээр Вольтертэй хуваалцах гэж байв. Гэсэн хэдий ч Вольтер саналаас татгалзсан тул Вольф Халле дахь анхны суудалдаа буцаж, Академид зөвхөн оршин суугч бус гишүүнээр үйлчлэхээр шийджээ. Түүнийг буцаж ирснийхээ дараа түүний гол эрч хүч нь чиглэвпрактик философи, 1740-1748 онуудад бичигдсэн сайн ба муу үйлийн талаарх мэдлэгийг судалсан байгалийн хуулийн тухай 8 боть өргөн хүрээтэй бүтээл хэвлэгдсэнээс гадна. Мөн 1750-1754 онуудад тэрээр ёс суртахууны гүн ухааны 5 боть бүтээл туурвихаар ажилласан.
Философийн үзэл баримтлал
Вольфыг академик философич гэж тодорхойлсон нь түүний философийн үзэл бодлын танилцуулга, хөгжлийг ойлгоход тустай. Карьерынхаа эхэн үед, Халлегаас цөлөгдсөний дараахан тэрээр бүтээлээ голчлон герман хэлээр толилуулжээ. Түүний академик гүн ухаанд жишиг болсон латин эсвэл франц хэлнээс илүү герман хэлийг сонгох болсон шалтгааныг тактикийн болон онолын аль аль нь гэж үзэж болно. Түүнээс өмнө герман хэлээр бичсэн гүн ухааны бүтээл тун цөөхөн байсан. Философич логик болон метафизикийн тухай өгүүлэл бичсэнээр Германы их сургуулийн сургалтын хөтөлбөрийн томоохон цоорхойг нөхөж, нэгэн зэрэг өөрийн гүн ухааны санааг сурталчилж чадсан юм.
Гэхдээ тэрээр карьераа ахиулахтай холбоотой тактикийн шалтгаанаас гадна герман хэлээр философи бичих онолын гүн үндэстэй байсан. Сэтгэгч философийн зорилго нь зөвхөн өөрийнх нь нэрлэсэн "үнэнийг мэдэх хүсэл эрмэлзэл"-д үндэслэхгүй, хүмүүсийн өдөр тутмын амьдралд тустай, практик ач холбогдолтой байх ёстой гэж үздэг. Тэрээр герман хэлээр зохиол бичихдээ гүн ухааныг формализмд автсан, уламжлалт байдлаар тодорхойлсон сэдвүүдэд төвлөрсөн салбараас жинхэнэ утга санаа агуулсан шинжлэх ухаан болгон өөрчлөхийг эрэлхийлсэн.практик үнэ цэнэ.
Практик философи
Философийн практик талууд нь түүний санаа бодлын чухал боловч ихэнхдээ үл тоомсорлодог онцлог шинж юм. Кристиан Вольфын гүн ухааныг товч танилцуулахдаа түүний хувьд философийн зорилго нь хүний оюун санааны мөн чанар, бүтцээр тодорхойлогддог гэдгийг тэмдэглэх нь зүйтэй. Ялангуяа хүн төрөлхтөнд хүрч болох хоёр өөр түвшний мэдлэг байдаг гэж тэр үздэг. Эхнийх нь "ердийн" буюу "бүдүүлэг" мэдлэг, эсвэл философичдын заримдаа хэлдэгчлэн "байгалийн сэтгэлгээний арга", хоёрдугаарт "шинжлэх ухааны" мэдлэг юм. Шинжлэх ухааны мэдлэгийг гурван үндсэн ангилалд (түүх, гүн ухаан, математик) хуваадаг бөгөөд ангилал тус бүр нь тусдаа шинжлэх ухааны салбаруудад дахин хуваагддаг. Үүний зэрэгцээ ерөнхий болон шинжлэх ухааны мэдлэг нь итгэл үнэмшилдээ итгэлтэй байдаг хүмүүсийн итгэл үнэмшилд суурилдаг. Кристиан Чоно өөрийн рационалист өмнөх Декартаас ялгаатай нь хүн төрөлхтний мэдлэгийн боломж, найдвартай байдлын талаархи скептик хүмүүсийн асуудалд санаа зовдоггүй. Түүний хувьд мэдлэгийн систем нь ердөө л хүний амьдралын маргаангүй баримт юм
Онолын философи
Философи бол боломжтой ба бодит бодит байдлын шинжлэх ухаан юм. Вольфийн өөрийнх нь ангиллаар онолын философи нь онтологи (эсвэл метафизикийн хувьд), тусгай метафизик, физик гэсэн гурван ялгаатай салбаруудад хуваагддаг. Космологи нь метафизикийн нэг салбар болохын хувьд тусгай буюу хязгаарлагдмал шинжлэх ухаан юм, учир нь түүний сэдэв нь "бүхэл бүтэн" (субъект) биш харин "бүх нийтийн бүхэл"-ийг авч үздэг.онтологи). Онтологид сансар судлалд хамааралтай тодорхой зарчим, тодорхой үнэн байдгийн адил физикийн илүү нарийн мэргэжлийн шинжлэх ухаанд хамаарах сансар судлалд тодорхой зарчим, тодорхой үнэн байдаг. Үнэн хэрэгтээ түүний системд дээрээс доошоо бүрэн нэгдмэл байдал байдаг тул онтологийн зарчмууд хүртэл физикийн шинжлэх ухаанд хамааралтай байдаг.
Кристиан Вольфын онтологи буюу метафизик
Гүн ухаантны хувьд хамгийн ерөнхий утгаараа оршихуй нь ямар ч байж болох зүйл юм. Боломжит зүйлүүд нь хэд хэдэн тогтвортой тодорхойлолт эсвэл предикатуудаас бүрддэг. Аливаа боломжит зүйлийн мөн чанар нь оршихуйн зарчим буюу хувь хүнчлэх зарчим юм. Энгийн оршихуйн мөн чанар нь мөн чанар буюу үндсэн шинж чанараар тодорхойлогддог бол нийлмэл оршихуйн мөн чанар нь түүний хэсгүүд хоорондоо хэрхэн нийцэж байгаагаар тодорхойлогддог. Түүний үзэж байгаагаар, бодит байдлын нэрлэсэн түвшинд энгийн ба нийлмэл биетүүд нь "байгаа" (өөрөөр хэлбэл нэрлэсэн утгаараа) -д дүн шинжилгээ хийх үед мэдрэх оюун ухаанаар ногдуулсан танин мэдэхүйн ялгааны үр дүн юм. Хатуухан хэлэхэд бодит байдлын аль ч түвшинд байдаг цорын ганц чухал зүйл бол энгийн бодисууд юм.
Христийн чонын системд санамсаргүй бодисууд нь аливаа зүйлийн зайлшгүй шаардлагаас үүдэлтэй шинж чанарууд юм. Мөн Вольфын хэлснээр ослын гурван үндсэн ангилал байдаг: зохих шинж чанарууд, ерөнхий шинж чанарууд, арга замууд (арга).
Бодисын зөв ба ерөнхий шинж чанар нь тухайн зүйлийн мөн чанараар тодорхойлогддог. Зохистой шинж чанарууд нь аливаа зүйлийн шинж чанарыг хүн бүрээр тодорхойлдогШаардлагатай мэдээллийг хамтад нь авч үзэх ба ерөнхий шинж чанарууд нь тухайн зүйлийн чухал элементүүдийн бүгд биш боловч зарим нь тодорхойлогддог шинж чанарууд юм.
Сэтгэл судлал (эмпирик ба оновчтой)
Сүнс (эсвэл оюун ухаан)-ын талаарх философичийн эргэцүүлэл нь эмпирик болон рациональ бүрэлдэхүүн хэсгүүдтэй байдаг. Олон талаараа түүний эмпирик мэдлэгийг рационалист үзэл бодлоос авах амлалт нь түүний арга барилд тусгагдсан байдаг. Кристиан Вольфын сэтгэл зүйд оруулсан хувь нэмэр маш чухал. Тэрээр эхлээд ажиглалт, туршлагад тулгуурлан сүнсний тухай багц зарчмуудыг бий болгоод, дараа нь хүний сүнс яагаад, яаж байдгийг тайлбарлах (үзэл баримтлалын шинжилгээгээр) гэж ерөнхийд нь боддог. Өөрийн ухамсрын талаархи дотоод сэтгэлгээ эсвэл эмпирик мэдлэгийг тэрээр мэдлэгийн онцгой тохиолдол гэж үздэг. Тэрээр хүний сүнс оршин байгааг нотлох, танин мэдэхүй, хүртэхүй, мэдрэхүй зэрэг түүний үндсэн үйл ажиллагааг тодорхойлох эхлэлийн цэгүүдийг өгдөг. Кристиан Чоногийн эмпирик сэтгэл зүй нь хүний сэтгэлд тохиолдож буй зүйлсийн шалтгааныг тайлбарлах зарчмуудыг туршлагаар тогтоох шинжлэх ухаан юм. Рационал сэтгэл судлал нь хүний сэтгэлийн ачаар оршин тогтнох боломжтой зүйлсийн шинжлэх ухаан юм.
Сэтгэл судлалын хоёр хандлагад нийтлэг байдаг зүйл бол сүнсний мөн чанар буюу жинхэнэ тодорхойлолтын тухай хэлэлцэх явдал юм. Эмпирик хандлагад интроспективийн туршлагын агуулга нь сүнсний нэрлэсэн тодорхойлолтыг бий болгох боломжийг олгодог. Нэрлэсэн тодорхойлолт нь зүгээр л хүлээгдэж буй зүйлийн тайлбар юмнэмэлт тодруулга. Волфын арга зүйд туршлага нь нэрлэсэн тодорхойлолтуудын агуулгыг тогтоодог. Тэрээр сүнсийг бидний дотор байгаа, өөрийгөө болон биднээс гадуур байгаа бусад зүйлсийг мэддэг зүйл гэж тодорхойлсон. Сүнсний жинхэнэ тодорхойлолт нь: Сүнсний мөн чанар нь сүнсний хүчээр ертөнцийг төлөөлөх хүчинд оршдог. Дэлхий дээрх биеийн одоо байгаа байрлалын дагуу … мэдрэх чадвар.
Лейбницийн нэгэн адил Кристиан Вольф сүнсний гол үүрэг нь түүний "төлөөлөх" чадвар (өөрөөр хэлбэл аливаа зүйлийн талаарх бодлыг бий болгох) гэж үздэг. Оюун санаа/сүнс нь хүрээлэн буй орчноо төлөөлдөг, жишээлбэл, цуврал уялдаа холбоотой ойлголтууд нь түүний ухамсартай туршлагын үндэс болдог. Гүн ухаантны үзэж байгаагаар оюун ухаанд гарч буй өөрчлөлтүүд нь мэдрэхүйн эрхтнүүдийн төлөв байдал, түүнчлэн тухайн хүний ертөнцөд өөрийгөө олж буй нөхцөл байдал, газраас хамаардаг. Хүний сүнс бие даах чадвартай гэж үздэг Лейбницээс ялгаатай нь тэрээр дүрслэх чадвар буюу хүч нь сүнсний үйл ажиллагаа бөгөөд сүнс түүний бодит байдалтай харьцах арга зам гэж үздэг.
Хүчний тухай ойлголт нь энэ Чоно үзэл баримтлалын төвд байдаг. Тэрээр чадварыг "идэвхтэй чадвар" гэж өргөнөөр тайлбарлаж, тухайлбал, мэдрэхүй ба тусгал, төсөөлөл ба санах ой, анхаарал, оюун ухааныг тодорхойлдог хуулиудыг тайлбарлахыг хичээдэг. Тэрээр мөн оюун ухаан, бие махбодийн асуудлыг хэлэлцэж, "биеийн шилжилт хөдөлгөөн", "осол", "урьдчилан тогтсон зохицол" гэсэн байр суурь хоорондын маргааныг судалдаг. Вольф урьдаас тогтсон эв найрамдлыг дэмжигчдийг дэмжиж, энэ бол хамгийн шилдэг философи гэж үздэг.оюун ухаан, бие хоёрын харилцан үйлчлэл үүссэнийг тайлбарласан таамаглал.
