Нийгэмд өнгөний талаарх ойлголт олон хүчин зүйлээс хамаардаг. Янз бүрийн үндэстний соёлын ижил өнгөний тэмдэглэгээ нь эерэг ба сөрөг утгатай холбоотой байж болно. Нэг ард түмний хэл шинжлэлийн ухамсарт шингэсэн метафор болон бэлгэдлийн өнгөний тэмдэглэгээ нь нөгөө хүмүүсийн төлөөлөгчдөд тайлбар өгөхгүйгээр ойлгомжгүй байх болно. Өнгөт залгагдсан, ардын аман зохиол, хэлц үг хэллэгт тусгагдсан дүрслэлийн утга нь хэл шинжлэлийн өөр өөр соёлд өөр өөр байж болно.
Оросын соёл, түүхийн уламжлал дахь улаан өнгөний бэлгэдэл
Орос хэлний ухамсарт "улаан" гэсэн үгтэй холбоотой нэлээд том семантик хүрээ байдаг. Энэ нь эерэг ба сөрөг утгыг агуулдаг боловч Оросын соёл, түүхийн уламжлалд улаан өнгийн бүх сүүдэрт эерэг бэлгэдэл байсаар байна гэж бид хэлж чадна. "Улаан" нь үзэл суртлын хувьд нэлээд түрэмгий өнгө болж хувирсан үе байсан боловч одоогоор бүрэн сэргээгдсэн: улс төрийн оролцоотой улаанбайхаа больсон.
Ардын аман зохиолд залуу, үзэсгэлэнтэй, эрүүл саруул дүрүүдийн тухай ярихдаа "улаан" хэмээх тодотголыг ашигладаг байсан. Үлгэр, туульсын зохиолуудад "сайхан бүсгүй" гэсэн хэллэгийг орчин үеийн "сайхан залуу хатагтай"-тай дүйцүүлэн ашигласан байдаг. Сайн нөхөр заримдаа "улаан" байсан ч "төрөл" гэсэн синониумыг илүү ашигладаг байсан: эерэг үнэлгээ хадгалагдан үлдсэн. "Ийм хөөрхөн" гэх эерэг дүртэй адилхан сайн хүн "улаан цамцтай" тосгоны дуунуудад бас гардаг.
Ид шидийн зан үйлд "улаан" гэдэг үгийг хуйвалдаан, шившлэгт эмчилгээний үр нөлөө үзүүлэхийн тулд ашигладаг байсан: яг улаан өнгийн сахиус хэрэглэх уламжлал өнөөг хүртэл хадгалагдан үлдсэн бөгөөд энэ нь ариун үйл ажиллагааны дурсамжийг хадгалсаар ирсэн. энэ өнгө.
"Улаан" гэдэг нэр хүндийн ийм сайн нөөцтэй холбоотойгоор яагаад ноцтой судалгааны бүтээлүүдэд ч гэсэн эерэг утгаар ашигласан хэд хэдэн жишээнд "улаан үг" байдаг нь тодорхой болсон..
Уран, сайхан яриа
Улаан өнгөтэй холбоотой эерэг бүх зүйлийг энэ хэллэгийн эргэлт рүү автоматаар шилжүүлэх нь тийм ч зөв биш юм. Эртний Оросын үеэс эхлэн уран илтгэл нь юуны түрүүнд гомилетик буюу сүмийн уран илтгэлээр илэрхийлэгддэг байв. Дараа нь риторик идеал бий болсон бөгөөд энэ нь хожим Оросын бүх ярианы соёлын онцлог шинж болсон юм. Олон талаараа түүний үүсэхэд Византийн уламжлал нөлөөлсөнэргээд Эртний Грекээс гаралтай. Сократаас эхлээд үлгэр дуурайлтай үг хэлэх гол шалгуур нь түүний үнэн байв. Мөн гоёл чимэглэл, бүх төрлийн уран яруу дүрсийг үнэнийг нуух гэсэн оролдлого гэж үздэг байв. Дундад зууны үеийн уран яруу найрагчдын ярианд гоо үзэсгэлэн нь гоёл чимэглэл, гоо үзэсгэлэнгээр бус харин зохимжтой байдал, үйл ажиллагаа, хатуу эв найрамдалтай байх үед л зөвшөөрөгддөг байв.
Тэр үеэс л улаанаар ярьдаг хүмүүсээс болгоомжилдог заншилтай болсон. Мэргэн Ярославын үед одоо өргөн тархсан "уран үг" гэсэн нэр томъёог бараг л доромжилсон гэж үздэг. Сайхан сэтгэл, адислал, златустыг угтан авсан. Илтгэл бүр нь сайн сайхныг авчирч, сурган хүмүүжүүлж, "үгийн сүлжих"-ээр гайхуулахгүй байх ёстой.
Эртний Оросын уран зохиолд гоо зүй ба ёс суртахууны хооронд тодорхой зааг байдаггүй байсан бөгөөд энэ нь ирээдүйд Оросын сонгодог, тэр дундаа Лев Толстойн төлөөлөгчдийн урлагийн талаархи санаа бодолтой нийцэх болно. Толстойн риторик идеалтай холбоотой ерөнхий хүртээмжтэй байдал, ойлгомжтой байдлын шалгуур нь бас гол шалгууруудын нэг болжээ. Тэрээр бүх төрлийн гоёл чимэглэлийн ярианы талаар хурцаар дурдав: “Хүмүүс ярвигтай, зальтай, уран яруу ярихдаа нэг бол хуурахыг хүсдэг, эсвэл бардам байхыг хүсдэг. Ийм хүмүүст итгэж болохгүй, тэднийг дуурайж болохгүй."
Дундад зууны үеийн зохиолчдын хувьд аливаа үзэгчдийн өмнө хэлсэн үгийн үнэлгээ нь эдгээр үгс сонсогчдод зохистой, ёс суртахууны мэдрэмжийг төрүүлсэн эсэхээс хамаарна.
Аюулыг агуулсан инээдмийн сэдэв Оросын сонгодог зохиолуудад олон удаа тааралддаг. Леонид Андреев энэ үзэгдлийг өнгөтэй холбодогулаан: ижил нэртэй түүний алдартай бүтээлд улаан инээд нь аймшгийн дүр төрхийг хэтрүүлсэн юм.
"Улаан үг" нь бие махбодийн физиологийн хариу үйлдэлтэй холбоотой бөгөөд энэ нь зохисгүй эсвэл зохисгүй зүйлээс ичиж улайх эсвэл ичиж зовоход хүргэж болзошгүй юм.
Зөв инээх нь нүгэл биш, хөгжилтэй мэт санагдах бүх зүйлд
Орчин үеийн фразеологийн толь бичгүүдэд "улаан үг" сонсогчдод үзүүлэх сөрөг үр дагаврыг онцолж үзээгүй бөгөөд энэ нь зөвхөн ухаалаг, сайн зорилготой илэрхийлэл гэдгийг онцлон тэмдэглэсэн; тод илэрхийлэлтэй үгс. Соёл нь сүмд захирагддаг Эртний Орос улсад инээд хөөрийг хүлээн аваагүй төдийгүй диаболизмын зарчимтай холбоотой байв. Мэдээжийн хэрэг, өөрсдийгөө онигоо, онигоог зөвшөөрсөн хүмүүсийг буруушааж байсан. Тэр цагаас хойш “Улаан үгийн төлөө аавыгаа өршөөхгүй”, “Улаан үгэнд ээжийгээ, аавыгаа өршөөхгүй” гэсэн зүйр цэцэн үг дэлгэрчээ. Тэд өнөөдөр ч алдартай хэвээр байна.
Утгын ухаанд мэдрэмтгий И. Ильф, Е. Петров нар алдарт "Арван хоёр сандал" романыхоо дүрүүдийн нэг болох мэргэжлийн хошин шогч Абсалом Изнуренковыг дүрслэхдээ "хэзээ ч зорилгогүй хошигнож байгаагүй" гэж онцолсон байдаг., улаан үгийн төлөө". Роман дээрх энэ нэр томьёо нь онигооны зорилгоор онигоог хэлж байна.
Орчин үеийн ярианы соёлд юуг инээж болох, юуг инээж болохгүй, ямар нөхцөлд үүнийг хийх нь зүйтэй, ямар тохиолдолд болохгүй гэх мэт зүйлсийн агуулгыг зохицуулдаг хатуу дүрэм журам бага байдаг. Дотоод харилцааны хувьд бид үүнийг хэлж чадна"Улаан үг"-тэй холбоотой ухамсар нь 18-р зууны төгсгөлд Н. Карамзин "А. А. Плещеевт илгээсэн захидал"-даа томъёолсон зарчим юм: "Инээдтэй мэт санагдах бүх зүйл дээр зөв инээх нь нүгэл биш юм.."
