Фразеологийн эргэлт нь бидний яриаг илүү сонирхолтой болгодог. Ямар ч, хамгийн энгийн яриа нь манай хэлний баялагийн гайхалтай жишээ болж чадна. Өнөөдөр бид нийтлэлдээ хамгийн алдартай хэлц үгсийн нэгний талаар ярих болно.
Нийтийн танилуудынхаа ясыг угаах гэж хэр олон цугладаг вэ? Ийм сэдвийг муу зан гэж үздэг. Гэхдээ бид санамсаргүй байдлаар үүнийг хийдэг. Товчхондоо үг хэллэгийн нэгжийн утгыг "хүний араар тавьсан хэлэлцүүлэг" гэж хэлж болно. Одоо үйл явцын ёс суртахууны тал руу орохгүйгээр хэллэгийг филологийн үүднээс авч үзье.
Тиймээс бид нийтлэлдээ "яс угаах" гэж юу гэсэн үг болохыг хэлэхийг хичээх болно, мөн энэ хэлц үг хэллэгийн түүхийн зарим зүйлийг авч үзэх болно.
Илэрхийллийн орчин үеийн утга
Фразеологизм нь шууд бус утгатай байдаг тул ядаж одоогийн хэрэглэж байгаа үе шатанд бид үүнийг сонирхож байна.
Тиймээс гол үнэт зүйлсОдоогийн үе шатанд "яс угаах" - "арын ард хэлэлцүүлэг, хов жив". Хэт сөрөг илэрхийлэл - "гүтгэлэг". Ерөнхийдөө энэ нь үргэлж байдаг - нэг бол түүний оролцоогүйгээр хүний шинж чанар, эсвэл түүний тодорхой үйлдлүүдийг хэлэлцэх.
Ерөнхийдөө орчин үеийн утга нь сэтгэл хөдлөлийн сөрөг утгатай байдгийг бас анхаараарай. Заримдаа хүний араар нь ярилцах нь эерэг талтай байх тохиолдол байдаг.
Фразеологийн гарал үүсэл
Бусад олон хэллэгтэй адил "яс угаах" нь өөрийн гэсэн маш сонирхолтой гарал үүслийн түүхтэй. Энэ хослол нь өөрөө маш аймшигтай сонсогдож байгаагаас эхэлцгээе. Тэгэхээр энэ илэрхийлэл хаанаас ирсэн бэ?
Үг хэллэгийн түүх нь эрт дээр үеэс эхэлдэг, боловсролын салбар нь Ортодокс Грекийн зан үйлийн соёл бөгөөд тодорхой хэмжээгээр славян хэл рүү шилжсэн. Дараах аймшигтай оршуулгын зан үйлтэй холбоотой.
Тиймээс эртний уламжлалын дагуу хоёрдогч оршуулга байсан. Энэ зан үйлд нас барсан хүний ясыг булшнаас гаргаж, ус, дарсаар угааж, дараа нь булшинд тавих үйлдлүүд багтдаг. Тиймээс бид "яс угаах" гэсэн шууд утгыг агуулдаг. Өдгөө тодорхой утгатай фразеологизм шууд утгаараа хэрэглэгдэх болсон.
Тэр зан үйлийг ямар зорилгоор хийсэн бэ гэдэг асуулт нээлттэй хэвээр байна. Нээлттэй эх сурвалжууд энэ тайлбарыг өгдөг.
Угаалга хийсэнбие нь хараагдахгүй байхын тулд яс. Хараал идсэн үхсэн хүмүүс шөнийн цагаар булшнаас гарч ирж (цус сорогчид, сүнснүүд, сүнснүүд) хүмүүсийг устгаж, цусыг нь сүүлчийн дусал хүртэл нь авдаг. Булшинд байгаа ийм цогцосууд ялзраагүй, зөвхөн хавдаж, харанхуйлсан байдаг.
Бичмэл эх сурвалж дахь илэрхийллийн дурдагдсан
Ам ярианы аман зохиол судлаачид хэлц үг хэллэгээс анхаарлыг сарниулж, зохиол бүтээлдээ засах боломжийг алдаж байгаагүй. Гэсэн хэдий ч "яс угаах" гэсэн хэллэг (үг хэллэгийн нэгжийн утга, гарал үүсэл) нь Далын бүтээсэн толь бичиг хүртэл шинжлэх ухааны ном зохиолд дурдагддаггүй.
Гэхдээ аль хэдийн Далын бүтээлд уг илэрхийллийн тайлбар болон түүний гарал үүслийн түүхэн ишлэлийг хоёуланг нь өгсөн болно.
Уран зохиол дахь дурдсан
Хэдийгээр бидний ярилцах сэдэв шинжлэх ухааны судалгаанд нэлээд хожуу гарч эхэлсэн ч үгийн урлаг нэг алхам урагшиллаа. Уран зохиолын зохиолд ийм илэрхийлэл байдаг бөгөөд энэ нь ихэвчлэн тохиолддог.
19-р зуунаас хойшхи Оросын уран зохиолын бүтээлүүдэд бид түүнтэй янз бүрийн нөхцөл байдалд аль хэдийн уулздаг. Үүний үндсэн дээр судлаачид яг тэр үед ярианы хэллэгээс орос хэлний утга зохиолын давхаргад фразеологийн нэгж орж ирсэн гэж судлаачид үзэж байна.
Уран бүтээлдээ ийм илэрхийллийг агуулсан зохиолчдын дунд Салтыков-Щедрин (түүний "Аймгийн эссэ"), Мельников-Печерский "Уулан дээр", "Бабушкинс" романаараа дурдагддаг.өгүүллэгүүд". Чехов ч мөн адил ардын хэллэгээр өгүүллэгээ чимдэг байв (жишээ нь: "Халуун зантай хүний тэмдэглэлээс").
Илэрхийллийн сонголт
Фразеологийн нэгжүүд нь хэлний үгтэй адил ижил утгатай бөгөөд янз бүрийн хэлбэрээр хэрэглэгддэг. Сүүлийнх нь "яс угаах" -тай ижил төстэй янз бүрийн түвшинд байж болно. Өнөөгийн үе шатанд хэлц үгийн утгыг бид дээр задлан шинжилсэн, түүхэнд бүх зүйл ижил төстэй байдлаар тохиолдсон.
Тиймээс 19-р зууны утга зохиолын орос хэлний бичгийн эх сурвалжид морфологийн хэлбэрээр бага зэрэг ялгаатай гурван хувилбар байдаг. Утга нь ижил хэвээр байгаа боловч үйл үг нь өөр өөр угтвартай байдаг. Эх үг нь "угаах" гэсэн үл хамаарах үйл үг юм. Угтваруудын тусламжтайгаар энэ нь дараахь сонголтыг бүрдүүлдэг: "угаах" (үнэндээ бид үүнийг манай нийтлэлд хамгийн түгээмэл гэж үздэг), "угаах" (энэ нь хамаагүй бага байсан, өнөөдөр та үүнийг огт сонсохгүй), " угаах” (өнөөдөр бас сонсохгүй л болов уу).
Чеховын нэгэн бүтээлээс ("Зиночка" өгүүллэг) бид "яс угаах"-тай төстэй өөр нэг хэлбэрийг олж хардаг, гэхдээ өөр язгуурын дериватив нь "цэвэрлэх" юм. Энэ нь зохиогчийн неологизмтэй эн зэрэгцэхүйц цэвэр зохиогчийн шийдвэр байж магадгүй хоёрдогч гэж үздэг.
Илэрхийллийн ижил утгатай үгс
Орчин үеийн болон зөвхөн уран зохиол, шинжлэх ухааны уран зохиолд байдаг "яс угаах" хэлц үгийн ижил утгатай тийм ч олон байдаггүй. Сонирхолтой баримт: академиктоль бичигт "яс сэгсрэх" ("хов жив" гэсэн утгатай) хэллэгийг ижил утгатай гэж жагсаасан боловч 19-20-р зууны уран зохиолын бичвэрүүдэд энэ хэлбэр байдаггүй.
"Ясаар задлах" гэсэн илэрхийлэл дээр үндэслэсэн, авч үзэж буй фразеологийн ижил утгатай өөр, илүү ойлгомжтой жишээ. Энэ нь бараг цэвэр уран зохиолын шинж чанартай байдаг, учир нь үүнийг ардын ярианд ийм хэлбэрээр ашигласан гэсэн мэдээлэл байдаггүй. Энэ хэллэг нь "ясыг угаах (ангилах)" нөлөөн дор тодорхой гарч ирсэн. Утга нь зарим тохиолдолд нийлдэг, зарим тохиолдолд ойролцоо байдаг: "ямар нэг зүйлийг эсвэл хэн нэгнийг нарийвчлан хэлэлцэх", "нарийвчилсан дүн шинжилгээ хийх, шүүмжлэх", мөн "зэмлэх, шүүмжлэх".
Достоевскийн алдарт "Гэмт хэрэг ба шийтгэл"-д мөн "яс зуурах" гэсэн илэрхийллийн маш сайн хэлбэрийг ашигласан бөгөөд энэ нь "ясыг угаах" гэсэн утгатай. Мөн чанар нь адилхан, дүрслэл нь зөвхөн хэсэгчлэн өөрчлөгдсөн.
"Яс угаах" хэлц үг хэллэгийн дагуу өөр нэгийг тавьсан - "утасаар салга". Тэдний утга нэгдэж байгаа ч дүрслэл нь өөр.
Дүгнэлт
Тиймээс бид нийтлэлдээ "яс угаах" гэж юу гэсэн үг болохыг иж бүрэн бөгөөд хамгийн сонирхолтой байдлаар тодруулахыг хичээсэн. Хэлэлцүүлгээс бидний гаргаж ирэх гол зүйл бол "хүнийг эзгүйд нь хэлэлцэх, хов жив ярих" гэсэн утга санаа байв.
Энэ хэллэгийн утгын түүхэн хөгжил маш их өнгөрсөнүе шатууд. Эхэндээ энэ нь шууд утгаараа байсан бөгөөд зан үйлийн үйлдлийг тусгасан байсан бол дараа нь хүний зан чанарын дүн шинжилгээ рүү шилжсэн. Өнөөдөр бидэнд танил контекст болон түүнийг зөн совингийн түвшинд оруулж байгаа утга байна.
