Хүний асуудал, түүний дотоод ертөнц нь дэлхийн хөгжлийн асуудлаас илүү гүн ухаантнуудын сонирхлыг татсангүй. Энэ нь 20-р зууны эхээр философийн шинжлэх ухаан хоёр үзэл баримтлалын мөргөлдөөний үр дүнд үүссэн мухардлаас гарах гарцыг хайж олохыг оролдсон психоанализийн гүн ухаанд тусгагдсан юм. Эхнийх нь зөвхөн байгалийн шинжлэх ухааны мэдлэг дээр тулгуурласан позитивизм, хоёрдугаарт зөн совин, итгэл, мэдрэмжээр хэрэгжсэн таамаглалд тулгуурласан иррационализм юм.
Психоанализ үүссэн нь
Психоанализын философи нь философийн шинжлэх ухааны хөгжил, түүнчлэн нийгмийн оюун санааны соёлд үнэлж баршгүй нөлөө үзүүлсэн. Психоанализийн өвөг эцэг нь Австрийн сэтгэцийн эмч З. Фрейд байсан бөгөөд хамгийн түрүүнд өвчтөнийг эмчлэх аргыг бий болгосон. Үүний үндсэн дээр хүн, соёлын мөн чанарын тухай философийн үзэл бодлын тухай ойлголт бий болсон.
Z. Фрейд ба түүнийдагалдагчид - Г. Юнг, К. Хорни, Э. Фромм нар өвчтөнийг эмчлэх зорилгоо биелүүлж, психоанализийн философи нь эмнэлгийн практикээс хамаагүй өргөн цар хүрээтэй бөгөөд түүний тусламжтайгаар шинэ аргуудыг бий болгох боломжтой гэдгийг ойлгодог эмч нар юм. эмчилгээний. Психоанализ нь антропологи, амьдрал, соёлын философи гэх мэт философийн асуудлаар шинэ үзэл баримтлал, үзэл бодлыг бий болгоход түлхэц өгсөн юм. Түүний онцлог нь зөвхөн тухайн хүн, түүний сэтгэл зүй, асуудалд анхаарлаа төвлөрүүлдэг байв.
Психоанализ гэж юу вэ
Дээр дурдсанчлан Фрейд сэтгэл мэдрэлийн эмч байсан бөгөөд өдөрт 10 цаг өвчтөн хүлээн авдаг байжээ. Тиймээс психоанализ нь анхандаа гистери өвчтэй хүмүүст хэрэглэж байсан сэтгэлзүйн эмчилгээний нэг хэсэг болох анагаах ухааны эмчилгээний арга юм. Хожим нь үүн дээр ажиллах явцад үүнийг философийн сургаал болгон хүлээн зөвшөөрсөн. Үүний мөн чанар нь ихэнх нь бэлгийн шинж чанартай зарим эмгэг судлалын санаанууд ухамсрын талбараас шахагдаж, ухамсаргүй байдлын хүрээнээс үйлчилдэг, тэндээс янз бүрийн хувцаснуудын дор ухамсрын хүрээ рүү нэвтэрдэгт оршино., хүний "би" болон түүний эргэн тойрон дахь ертөнцийн эв нэгдлийг сүйтгэж байна.
Фрейд ба түүний бүтээлүүд
Фрейд төрж, амьдралынхаа ихэнх хугацааг Венад өнгөрөөсөн. Энд тэрээр их сургуульд анагаахын боловсрол эзэмшсэн бөгөөд дараа нь эмнэлгийн дадлага хийжээ. Психоанализийн философийн талаархи түүний ажил нь гайхалтай амжилтанд хүрсэн бөгөөд нэлээд хүчтэй шүүмжлэлийн үнэлгээтэй гэрлийг олж харсан юм. Түүний танилцуулсан дүгнэлтүүд сэтгэл хөдөлгөмнийгэмд маргаан үүсгэж өнөөдрийг хүртэл. Энэ нь хүний оюун ухаанд төвлөрсөн сонгодог философийн сорилт байлаа.
1899 онд түүний сэтгэцийн шинжилгээний талаархи анхны бүтээл болох "Зүүдний тайлбар" хэвлэгдсэн бөгөөд энэ нь одоог хүртэл хамааралтай бөгөөд олон тэргүүлэх сэтгэцийн эмч нарын лавлах ном юм. Жилийн дараа түүний "Өдөр тутмын амьдралын психопатологи" хэмээх шинэ ном хэвлэгджээ. Түүний араас "Ухаан ба түүний ухамсаргүйтэй харилцах харилцаа" болон бусад чухал бүтээлүүд ордог. Түүний бүх философи, анагаах ухааны бүтээлүүд тэр даруй дэлхийн янз бүрийн хэл рүү орчуулагдсан. Тэд өнөөдөр маш алдартай хэвээр байна.
Сонгодог философи нь ухамсар бол хүний амьдралыг зохицуулах гол бүрэлдэхүүн хэсэг гэж заасан байдаг. Фрейдийн психоанализийн философи нь түүний доор ухамсаргүй хүсэл, тэмүүлэл, жолоодлогын давхаргууд байдаг гэдгийг тогтоосон. Тэд эрч хүчээр дүүрэн, хүн бүрийн хувийн амьдрал, үүний зэрэгцээ соёл иргэншлийн хувь заяа тэднээс хамаарна.
Ухамсрын ухамсартай зөрчилдөх, дотоод хүслийн сэтгэл ханамжгүй байдал нь сэтгэцийн эмгэг, сэтгэцийн өвчинд хүргэдэг. Психоанализийн орчин үеийн барууны гүн ухаан Фрейдийн бүтээлээс үүссэн. Психоанализийн арга Баруун Европ, ялангуяа Америкийн эмч нарын дунд өргөн тархсан.
З. Фрейдийн философийн үйл ажиллагааны хоёр үе шат
Эмнэлгийн практик, өвчтөнүүдийн ажиглалт нь эрдэмтэнд эргэцүүлэн бодоход их хэмжээний мэдээлэл өгсөн. ДээрҮүний үндсэн дээр З. Фрейдийн психоанализын асуудлаар тодорхой үзэл бодлыг бий болгосон ажил хийгдсэн - хоёр үе шатанд хувааж болох тодорхой талуудтай философи. Эхнийх нь ухамсаргүй байдлын тухай ойлголт үүсэх бөгөөд түүний үргэлжлэх хугацаа 1900-1920 он хүртэл үргэлжилсэн. Хоёр дахь нь амьдралын төгсгөл хүртэл үргэлжилсэн. Чухам энэ үе шатанд ухамсаргүй байдал, түүний дотор амьдрал ба үхлийн зөн совингийн сансар огторгуйн хүсэл тэмүүллийг судалж үздэг.
Эхний шат
Дасгалынхаа эхэнд туршилтын өгөгдөл цуглуулж, дүн шинжилгээ хийхдээ Фрейд тодорхой бүтэц, шинж чанартай, урьд өмнө мэдэгдээгүй формацын хүмүүсийн сэтгэл зүйд байгаа талаар гайхалтай дүгнэлт хийжээ. Тэрээр олж мэдсэн зүйлдээ үндэслэн тэдгээрийг ухамсартай, далд ухамсартай, ухамсаргүй гэж тодорхойлсон.
Өрнөдийн философийн сургууль ухамсрыг чухалчилдаг байсан ч Фрейдийн психоанализийн гүн ухаан ухамсаргүйд бүх анхаарлаа хандуулдаг байв. Тэрээр үүнийг оюун ухаанаас гадуур байдаг хүний ухамсаргүй хүсэл эрмэлзэл, мөнхийн орон зайд түлхэгддэг сэтгэцийн нэг хэсэг гэж тодорхойлдог.
Хоёр дахь шат
Зигмунд Фрейдийн психоанализын философи дахь үзэл баримтлалыг шинэчлэн найруулсны үндсэн дээр ухамсаргүй байдал зарим нэг тодруулгыг авсан. Цаашид үүнийг судлах нь зөн совингийн хүсэлд үхэл ба амьдрал гэсэн хоёр зүйл нэмэгдэхэд хүргэсэн. Энэ үед хүний оршин тогтнох зарчим болох ухаангүй болон ухамсрын хоорондын зөрчилдөөний үзэл баримтлалаас гадна сэтгэцийн бүтцийг тодорхойлсон.
Сэтгэцийн бүтцийн гурван бүрэлдэхүүн хэсэг
Фрейдийн психоанализийн гүн ухааныг нэгтгэн дүгнэхэд хүний сэтгэхүй нь дараах 3 бүтэцтэй байдгийг тэмдэглэх нь зүйтэй:
1. Ухаангүй (энэ). Сэтгэцийн энэ давхарга нь алс холын өвөг дээдсээс хүнээс өвлөгддөг. Үүнд хүний үндсэн хоёр зөн совин оршдог:
- Үр үржих нь бэлгийн дур хүсэл, эрч хүч эсвэл Фрейдийн хэлснээр Либидо.
- Өөрийгөө хамгаалах. Түрэмгий зан үйлийг тодорхойлдог.
Ухаангүй нь Фрейдийн хэлснээр бол үндэслэлээс хэтэрсэн, өөрөөр хэлбэл ухаангүй, ёс суртахуунгүй (ёс суртахуунгүй) юм.
2. Далд ухамсар (I). Энэ нь амьдралын туршлага дээр тулгуурладаг. "Би" нь үндэслэлтэй бөгөөд бодит байдалд нийцүүлэн "Супер-би"-ийн ёс суртахууны зарчмуудын дагуу ухамсаргүй "Энэ"-ийг орчуулахыг хичээдэг. Үүний зорилго нь тухайн хүний байгаа бодит байдлын өнөөгийн шаардлагад нийцүүлэн "Энэ" рефлексийн импульсийг хязгаарлах явдал юм.
3. Ухамсар (Супер-I). Үүнийг ухамсаргүй "Энэ"-ийг хянаж, шийтгэдэг мөс чанар буюу шүүгч гэж тодорхойлж болно. Үүнд л хүний ёс суртахуун, ёс суртахуун, бүх үзэл санаа төвлөрдөг.
Үүний зэрэгцээ бүрэлдэхүүн хэсэг бүр өөрийн гэсэн амьдралаар амьдардаг бөгөөд бусдаас хамаардаггүй. Психоанализын философитой товчхон танилцсан ч ухамсар бол байгалийн зөн совингийн эсрэг хүчирхийлэл гэж дүгнэж болно.
Либидогийн утга
Фрейд психоанализийн философидоо бэлгийн дур хүслийг (бэлгийн хүсэл эсвэл хүсэл эрмэлзэл) ухамсаргүй "Энэ"-д бүрэлдүүлэгч зөн совингоор нэвтрүүлсэн. Мөн түүнийэрч хүч нь хүний амьдралд мартагдашгүй ул мөр үлдээдэг асар их юм. Үүнийг судалж үзээд тэрээр бэлгийн дур хүслийг эротик хайраас гадна өөртөө, үр хүүхэд, эцэг эх, амьтан, эх орон гэх мэт бүх төрлийн дурлалд багтаадаг гэсэн дүгнэлтэд хүрчээ.
Заримдаа ухаангүй (Энэ) нь хүчтэй бэлгийн сорилтыг илгээдэг боловч ямар нэг шалтгаанаар тэр буцаж ирдэг, эсвэл зүгээр л түүний импульс багасч, суларч, хүний үйл ажиллагааны бусад, дээд хэсэгт шилждэг. Энэ нь урлаг, шинжлэх ухаан, улс төр, нийгмийн үйл ажиллагаа гэх мэт байж болно.
Үүнээс Фрейд соёл, ёс суртахуун болон хүний бусад аливаа үйл ажиллагаа нь сублиматжуулсан (дахин чиглүүлсэн, өөрчлөгдсөн) бэлгийн хэрэгцээ гэсэн логик дүгнэлтийг гаргажээ. Фрейдийн психоанализийн философийн дагуу дэлхий дээрх аливаа соёл, тэр дундаа Европ нь бэлгийн дур хүслийг дарангуйлж, хүний бусад төрлийн үйл ажиллагаа болгон хувиргасан мэдрэлийн эмгэгүүдийн үйл ажиллагааны үр жимс юм.
Психоанализ ба неофрейдийн философи
Фрейдийн санааг дагалдагчид нь хүлээн авч, тэдний психоанализыг хөгжүүлэх, цаашдын ойлголттой болгох чиглэлээр хийсэн ажил нь энэ талаарх шинэ үзэл бодлыг бий болгосон. Түүний шавь нар болон дагалдагчид сэтгэлзүйн анализыг ойлгож, хөгжүүлж цааш явав. 20-р зууны гүн ухаанд психоанализ чухал байр суурийг эзэлдэг. Неофрейдизмын хамгийн алдартай төлөөлөгчид бол Э. Фромм, К. Хорни, Г. Салливан нар юм.
Тэд ухамсаргүй байдлын тодорхой үүрэг, зөн совингийн үүргийг хүлээн зөвшөөрсөн боловч тэр үедНийгмийн харилцаа холбоо, хүмүүсийн хоорондын харилцаа, соёл зэрэг нийгмийн хүчин зүйлүүд бас чухал юм. Хүний амьдарч буй нөхцөл байдал нь түүний нийгэм дэх зан төлөв, үйл ажиллагааны агуулгад ихээхэн нөлөөлдөг гэж тэд үздэг байв.
Фрейдтэй хийсэн ялгаа нь юуны түрүүнд зөвхөн бэлгийн энергийг хүлээн зөвшөөрдөг түүнтэй харьцуулахад хувь хүний хөгжилд ухамсрын оролцоо, нийгмийн хүчин зүйлийг хүлээн зөвшөөрсөнд оршино. Өөрөөр хэлбэл, тэд зөвхөн ухамсрын үүргийг хүлээн зөвшөөрч, сонгодог гүн ухаан руу хазайсан.
Ухамсаргүй байдлын онолыг хөгжүүлэхэд неофрейдчдийн үүрэг их юм. Үүнийг тэд зөвхөн хувь хүн төдийгүй нийгмийн ухамсарыг судалж, ухамсартай, ухамсаргүй гэж хуваадагтай холбон тайлбарлаж болно. Тэд хэт нөхөн олговор гэх мэт ойлголттой ажилладаг - өөрийгөө дорд үзэх мэдрэмжийн нийгмийн хариу үйлдэл. Энэ бол гайхалтай чадвартай агуу хүмүүс гарч ирэх үндэс суурь юм.
Эндээс дүгнэлт гарч байна: хэрвээ Фрейд хүнийг тодорхой үйлдэл хийх шалтгааныг олж мэдэхийг оролдсон бол түүний дагалдагчид психоанализийн гүн ухааны үндсэн санааг ашиглан амьдралын нийгмийн бүтцийг тайлбарлахыг оролдсон. Энэ хүний амьдардаг.
Карл Юнг ба түүний "хамтын ухамсаргүй байдлын" сургаал
А. Адлер (хувийн сэтгэл судлал), К. Юнг (гүнзгий сэтгэл судлал) нар дараа нь Фрейдийн дагалдагчдаас салж, өөрсдийн чиглэлийг бий болгосон. Психоанализийн философийн төлөөлөгч К. Юнг - Швейцарийн сэтгэцийн эмч, философич, Фрейдийн хамтран зүтгэгчхэдэн жилийн турш. Түүний ажил энэ чиглэлд өргөжиж, байр сууриа бэхжүүлсэн. Юнг л соёлын гүн ухаанд аналитик сэтгэл судлал гэсэн шинэ чиг хандлагыг бий болгосон.
Тэр бол өвчтэй хүмүүсийг эмчлэх, Фрейдийн психоанализын философийн аварга байсан. Өөрийн ахмад нөхөр, багшийнхаа анагаах ухаан, гүн ухааны үзэл бодлыг бүрэн хуваалцаж байсан Юнг эцэст нь ухаангүй байдлын талаар түүнтэй салжээ. Ялангуяа энэ нь бэлгийн дур хүсэлд хамаатай.
Юнг Фрейдийн "Энэ"-ийн бүх түлхэц нь бэлгийн харьцаанд хамаардаг гэсэн психоанализийн философитой санал нийлэхгүй байсан тул түүнийг илүү өргөн хүрээнд тайлбарлав. Юнгийн хэлснээр бэлгийн дур хүслийг хүний ухамсаргүй хүсэл, тэмүүлэл гэж ойлгодог амьдралын бүхий л төрлийн энерги юм.
Жунгийн хэлснээр бэлгийн дур хүслээ өөрчлөгдөөгүй төлөвт оршдоггүй, харин амьдралын хүнд хэцүү нөхцөл байдлын улмаас өөрчлөлт, нарийн төвөгтэй өөрчлөлтөд ордог бөгөөд энэ бүхэн бэлгийн харьцаанаас хол байдаг. Үүнтэй холбогдуулан хүмүүсийн амьдралын эхэн үеийн эртний үйл явдлуудтай холбоотой хүмүүсийн оюун ухаанд туршлага, дүр төрх үүсдэг. Эдгээр нь зүгээр нэг үг биш, Юнг эдгээр баримтуудыг өөрийн эмнэлгийн туршлагаас авсан. Юнгийн психоанализийн философи нь ухамсаргүй "Энэ"-д хамтын болон хувийн бус эхлэлийг өгч, үүний дараа л субьектив, хувь хүний эхлэлийг өгдөг.
Архетип гэж юу вэ
Хамтын ухамсаргүй байдал нь архетипүүдийг бүрдүүлдэг - бүх нийтийн үндсэн төрөлхийн бүтцүүд бөгөөд тэдгээр нь хүн төрөлхтний гарал үүслийн эртний түүхийн үйл явдлуудын туршлагын шалтгаан болдог бөгөөд энэ нь зүүдэндээ хүнд харагдаж, үймээн самуун, сэтгэцийн эмгэг үүсгэдэг. тэд бол нэгхүний оюун санааны амьдрал, хүн төрөлхтний бүхэл бүтэн соёл бүрэлдэж буй орчин.
Ихэнх архетипийн тодорхойлолтууд нийтлэг нэр үг болж, хүмүүсийн өдөр тутмын амьдралд нэвтэрч, жишээ нь:
- Маск - гадны хүмүүстэй харьцах, түүнчлэн албан ёсны уулзалт дээр "татаж авдаг" хүний царай;
- Сүүдэр - далд ухамсарт дарагдсан харгис зан чанар эсвэл хүлээн зөвшөөрөгдөөгүй чанаруудаас бүрддэг хүний хоёр дахь нүүр царай.
Хүний хувьд хамгийн чухал зүйл бол Юнгийн тодорхойлолтоор бүх архетипүүдийн нийлбэр болох "Миний жинхэнэ Би" эсвэл "Би" гэсэн архетип юм. Хүн амьдралынхаа туршид энэхүү "би"-ийг ойлгохын тулд ажиллах ёстой. Энэ хөгжлийн эхний үр дүн гэж Юнгийн хэлснээр дунд наснаас өмнө гарч ирдэггүй.
Энэ үед хүнд амьдралын хангалттай туршлага бий. Энэ нь бас оюун ухааны өндөр түвшний хөгжил, өөртөө тууштай ажиллахыг шаарддаг. Гагцхүү нандин оргилд хүрч байж л хүн бүрэн дүүрэн ухаарч, "үл ойлгомжгүй" зүйлийг ойлгож чадна. Цөөхөн хүн үүнийг мэддэг, ихэнхийг нь өгдөггүй.
Э. Фромм ба түүний "оршихуйн дихотомийн" үзэл баримтлал
Фрейдийн сургаалийг дагагч Германы гүн ухаантан, психоаналитикч Э. Фромм экзистенциализм, Марксизм гэсэн ойлголтуудыг психоанализд нэвтрүүлсэн. Тэрээр өөрийн үзэл баримтлалыг "Хүний сүнс" номондоо томъёолсон. "Экзистенциализм" хэмээх ойлголтыг хүн төрөлхтний хоёрдмол шинж чанарт тулгуурласан амьд үлдэх философи гэж тодорхойлж болно.аж ахуйн нэгжүүд. Дихотоми гэдэг нь хуваагдал, аажмаар хоёр зүйлд хуваагдах бөгөөд тэдгээрийн дотоод холболт нь гадаадаас илүү мэдрэгддэг. Жишээ нь хүн бол үндсэндээ биологийн амьтан боловч оюун санааны оршихуй нь түүнийг энэ тойргоос гаргаж, байгалийн ертөнцөд гадны хүн болгож, байгалиас тусгаарладаг.
Экзистенциализм ба психоанализийн философи нь Фроммын хэлснээр хүний зан чанарыг нийгэмтэй харилцах харилцааны үүднээс, тухайлбал тухайн хүний өөртөө болон хүмүүст хандах хандлагыг судлах зорилготой хүмүүнлэг сэтгэлзүйн шинжилгээ юм. түүний эргэн тойронд болон нийгэм.
Фромм хайранд маш их ач холбогдол өгдөг байсан. Мэдрэмж гарч ирэх, түүний хөгжил нь хүнийг өөрчилдөг, илүү сайн болгодог, түүний доторх далд гүн гүнзгий, түүнийг эрхэмлэж чадах чанаруудыг илрүүлж, урьд өмнө байгаагүй өндөрт өргөдөг гэж тэрээр үзсэн. Энэ нь өөр хүний төлөө хариуцлага хүлээх, хайртай хүнээ, бүх дэлхийтэй холбоотой байх мэдрэмжийг илэрхийлдэг. Энэ нь хүнийг хор хөнөөлтэй аминч үзлээс хүмүүнлэг мэдрэмж, өгөөмөр сэтгэл рүү хөтөлдөг.
