Грек хэлэнд "герменевтик" гэдэг үг нь тайлбарлах, тодруулах урлаг гэсэн утгатай. Өргөн утгаараа зохиолын утгыг илчлэх практик, онол гэж ойлгодог.
Герменевтикийн түүх эртний Грекийн гүн ухаанаас эхэлсэн. Полисмантик тэмдэг агуулсан янз бүрийн мэдэгдлийг тайлбарлах урлаг энд анх үүссэн. Ашигласан герменевтик ба Христийн теологич. Тэд үүнийг Библийг тайлбарлахад ашигласан. Герменевтик нь протестантизмын теологид онцгой ач холбогдолтой болсон. Энд үүнийг Судрын "жинхэнэ утгыг" илчлэх хэрэгсэл гэж үзсэн.
Ухаантай болгох түлхүүр
Гүн ухаан болон бусад хүмүүнлэгийн ухааны хөгжлийн ачаар герменевтикийн шинжлэх ухааны арга бий болсон. Эдгээр салбарыг бий болгох нь тэдний судлах сэдвийг ойлгох тусгай арга замыг эрэлхийлэх шаардлагатай байв. Эдгээр нь сэтгэлзүйн болон түүхэн, логик-семантик, феноменологи,бүтэц судлаач, герменевтик болон бусад.
Гэсэн хэдий ч хүмүүнлэгийн шинжлэх ухааны судалгаанд хамрагддаг тодорхой сэдэв бол текст гэдгийг ойлгох хэрэгтэй. Энэ нь бие биетэйгээ тодорхой холболттой шинж тэмдгүүдийн тусгай систем юм. Герменевтик нь текстийн утгыг ойлгох боломжийг олгодог бөгөөд үүнийг сэтгэлзүйн, нийгэм-түүхийн болон бусад хүчин зүйлээс сатааруулж, "дотоод талаас нь" хийх боломжийг олгодог. Үүний ачаар түүнд агуулагдах мэдлэгийг олж авах боломжтой болно.
Үл ойлголцол гарсан үед герменевтик хэрэгтэй. Хэрэв текстийн утга нь мэдлэгийн сэдвийн хувьд нуугдмал байсан бол үүнийг тайлбарлаж, шингээж, ойлгож, тайлах ёстой. Үүнийг герменевтик хийдэг. Өөрөөр хэлбэл хүмүүнлэгийн мэдлэг олж авах арга юм.
Бага түүх
Орчин үеийн герменевтик нь нэгээс илүү шинжлэх ухааны тодорхой аргуудыг агуулдаг. Энэ нь бас философийн тусгай чиглэл юм. Ийм герменевтикийн санааг Германы гүн ухаантан Вильгельм Дилтей, Италийн эрдэмтэн Эмилио Бетти, 20-р зууны агуу философичдын нэг гэгддэг Мартин Хайдеггер, Ханс Георг Гадамер (1900-2002) нарын бүтээлүүдэд хөгжүүлсэн байдаг. Энэ чиглэлийг боловсруулсан Оросын эрдэмтэн бол Густав Густавович Шпет юм.
Философийн герменевтик нь В. Дилтейгийн санаан дээр суурилж, хүмүүнлэгийн ухааны онцлогийг нотлох, тэдгээрийн байгалийн шинжлэх ухаанаас ялгаатайг тайлбарлахыг эрэлхийлсэн. Тэр үүнийг аргаас харсанзөн совингийн талаархи ойлголт, зарим сүнслэг үнэт зүйлсийг шууд ойлгох. В. Дилтейгийн хэлснээр байгалийг судалдаг шинжлэх ухаанд гадны туршлагыг авч үздэг, оюун санааны үйл ажиллагаатай холбоотой тайлбарлах аргыг ашигладаг. Бичгийн мэдлэгийг судлахын тулд түүнийг олж авахын тулд тухайн үеийн оюун санааны амьдралын зарим талыг тайлбарлах шаардлагатай байдаг. Энэ бол хүмүүнлэгийн шинжлэх ухаанд тооцогддог "сүнсний шинжлэх ухаан"-ын онцлог юм.
Г.-Г-ын намтар. Гадамер
Энэ агуу философич 1900 оны 2-р сарын 11-нд Марбург хотод төрсөн. Ханс-Георг Гадамер 20-р зууны хоёрдугаар хагаст үйл ажиллагаа явуулж байсан хамгийн агуу сэтгэгчдийн жагсаалтад багтжээ. Энэ Германы эрдэмтэн бол философийн герменевтикийг үндэслэгч юм.
Гадамер Бреслау, Марбургийн их сургуулийг төгссөн. Оюутан байхдаа тэрээр түүх, гүн ухаан, урлагийн түүх, евангелист теологи, утга зохиолын онолыг судалжээ. 22 настайдаа тэрээр диссертацийг хамгаалж, докторын зэрэг хамгаалжээ. Пол Наторп түүний удирдагч байсан.
1923 онд Гадамер тухайн үед Марбрургийн их сургуульд багшилж байсан М. Хейдеггертэй танилцжээ.
Хэсэг хугацааны дараа Ханс-Георг сонгодог филологийн судалгаанд орсон. Энэ чиглэлээр 1929 онд тэрээр диссертаци хамгаалсан бөгөөд түүний сэдэв нь Платоны Филебустай холбоотой байв.
1939-1947 он хүртэл Гадамер Лейпцигийн их сургуулийн профессор байсан. 1946-1947 онд. Тэрээр энэ боловсролын байгууллагын ректор байсан. Үүний дараа тэрээр Майн дахь Франкфурт, хоёр жилийн дараа багшилжээӨмнөх дарга нь Карл Жасперс байсан Хайдельбергийн Их Сургуульд багшилжээ.
1968 онд тэтгэвэртээ гарсан Гадамер АНУ-д очиж, 1989 он хүртэл тус улсын их сургуулиудад багшилжээ.
Үнэн ба арга
Энэ гарчигтай эссэ Гадамер 1960 онд бичсэн. Энэ ажил нь 20-р зуунд бий болсон герменевтикийн хамгийн чухал бүтээл болсон юм. Хэсэг хугацааны дараа зохиолч номынхоо илүү өргөн хувилбарыг бичсэн бөгөөд энэ нь түүний бүрэн бүтээлийн эхний ботид хэвлэгджээ. Гадамерын герменевтикийн тухай "Үнэн ба арга" бүтээлийг дараа нь нэмж оруулав. Зохиогч төслөө гүнзгийрүүлж, зарим хэсгийг нь өөрчилсөн. Мэдээжийн хэрэг, энэ чиглэлийг боловсруулахад бусад философичид оролцсон. Энэ нь зөвхөн Мартин Хайдеггер төдийгүй Пол Рикоер байсан юм. Гэсэн хэдий ч Ханс Гадамерын герменевтикийн тухай ном байгаагүй бол энэ шинжлэх ухаан огт өөр байх байсан.
Үндсэн програм
Хэрэв бид Гадамерын философийн герменевтикийг товч авч үзвэл энэ нь ойлголтын ерөнхий асуудлын талаархи үндэслэл болно. Уламжлалт тайлбарын хувьд энэ арга нь зохиолуудыг тайлбарласан жинхэнэ урлаг байсан.
Ханс Гадамерын герменевтик нь хүмүүнлэгийн ухааны ашигладаг аргуудтай огт холбоогүй болно. Энэ нь соёл, судалж буй объектуудыг бүхэлд нь хамарсан тайлбар, ойлголтын түгээмэл байдлыг авч үздэг. Түүнээс гадна, энэ нь арга зүйн чухал шаардлагаар бус хэл ярианы үндсэн дээр зохион байгуулагддаг.
Гадамер, Хайдеггер нарын философийн герменевтик нь хүний оршихуйгаар илэрхийлэгддэг. Тэр байж магадгүйаливаа арга зүйн тусгалын анхдагч.
Хэрэв бид Гадамерын гүн ухааны герменевтикийн гол асуудлыг товч авч үзвэл энэ нь юуны түрүүнд ойлголтын тодорхойлолт, суурь түвшинд хэрхэн үүсдэгийг тодорхойлоход оршино. Үүнд хариулснаар зохиолч энэ элементийг тодорхой төрлийн тойрог хэлбэрээр толилуулж байна. Эцсийн эцэст түүний онол дахь ойлголт нь давтагдах бүтэц бөгөөд шинэ тайлбар бүр нь өмнөх ойлголтыг иш татдаг бөгөөд түүнд буцаж ирдэг.
Г. Г-ын философийн герменевтикт. Гадамер ийм тойргийг нээлттэй түүхэн үйл явц гэж үздэг. Үүнд тайлбарлаж болохуйц, тайлбарлагч бүр ойлгохын уламжлалд аль хэдийн орсон байдаг. Үүний зэрэгцээ, эхлэл цэг нь үргэлж харилцан яриа, хэл яриаг бүтээхдээ ашигладаг гэдгийг философич онцолж байна.
Гадамер гүн ухааны герменевтикийг субьектив байдлыг үгүйсгэсэн чиглэлийн зэрэглэлд хүргэсэн. Гэхдээ арга зүйд яг энэ нь гол хэтийн төлөв юм.
Энэ бүтэлгүйтэл нь Гадамерын герменевтикийг энэ шинжлэх ухааныг хөгжүүлэхэд чухал хувь нэмэр оруулах боломжийг олгосон. Энд анхаарах зарим онцлох зүйл байна.
Юуны өмнө философийн герменевтик нь хүмүүнлэгийн ухааныг өөрөө ойлгохыг агуулсан чиглэл гэдэг нь тодорхой болсон. Гадамер ийм салбаруудын шинжлэх ухааны мөн чанарыг хэтэрхий арга зүйн үүднээс авч үзсэн гэдэгт итгэлтэй байна. Үүний зэрэгцээ байгалийн шинжлэх ухаанд батлагдсан загварууд үргэлж хэрэглээгээ олсоор ирсэн.
Гадамер герменевтикийн төлөө юу хийсэн бэ?Тэрээр түүний гүн ухааны чиглэлийг хүмүүнлэгийн шинжлэх ухаанд хүлээн зөвшөөрөгдсөн арга зүйн үзэл баримтлалаас холдуулсан.
Гадамерын герменевтикийн зарим тайлбарлагчид өөр аргыг санал болгосон гэж хүртэл итгэж байсан. Гэхдээ зохиолч ямар ч шинжлэх ухааны аргын талаар хэлэлцэх бодолгүй байна. Тэрээр онолыг шинжлэх ухааны бүх эргэцүүлэлээс илүү суурь түвшинд хүргэхийг л сонирхож байна. "Үнэн ба арга" номын хадмал гарчиг нь янз бүрийн тайлбараас зайлсхийх боломжийг олгодог. Энэ нь "Философийн герменевтикийн үндэс" шиг сонсогдож байна.
Арга зүйн ойлголтыг үгүйсгэх хоёр дахь цэг бол текстийг тайлбарлах боломжийг олгодог ерөнхий нөхцөл байдлын тодорхойлолт юм. Гадамер герменевтик дээрээ хүний практик амьдрал дахь ойлголтын үүрэг, туршлагыг судалдаг. Зохиогч энэ чиглэлийн гол ажил бол ертөнцийг ойлгох шинжлэх ухааны хэлбэрийг хүний түүнтэй тайлбарлах харилцааны багцад байрлуулах явдал гэж үздэг. Энэ тохиолдолд зохиогч туршлагын ерөнхий онолын тухай ярьж байна. Үүнийг Үнэн ба Аргын эхний хэсэг баталж байна. Энд Гадамер орчин үеийн гоо зүйд тохиолдож буй туршлагын субъектив байдлыг шүүмжилдэг. Мөн энэ нь Кантын үеэс эхэлдэг. Үүний дараа Гадамер Хайдаггерийг дагаж, философийн герменевтикт гоо зүйн туршлагын илүү онтологи, өргөн хүрээтэй онолыг нэвтрүүлэхийг санал болгож байна. Түүний хэлснээр урлагийн бүтээл нь зөвхөн субъектив туршлагын объект биш юм. Юуны өмнө энэ нь тоглоомын аргыг ашиглан тодорхой туршлага хуримтлуулсан эсвэл тохиолддог газар гэж ойлгох хэрэгтэй.
Шинэ хандлага
Юу хийсэнГадамер герменевтикийн хувьд? Тэрээр энэ чиглэлийн анхаарлыг өөрчилсөн. Энэ эрдэмтний арга барилын шинэлэг тал нь тэрээр герменевтикт хамаарах философийн тал дээр огт анхаарал хандуулаагүй, харин философид тохиолддог герменевтик тал дээр анхаарлаа төвлөрүүлсэн явдал юм. Тэрээр олон зуун жилийн баялаг орчуулгын уламжлалыг М. Хайдеггерийн дэвшүүлсэн чиглэлтэй холбосон. Үүний зэрэгцээ зохиолч эргэн тойрон дахь ертөнцийн ердийн үзэл санааны талаархи одоо байгаа бүх дүгнэлтийг дараалан солих аргыг ашигласан.
Г. Гадамерын гүн ухааны герменевтикийн гол санаануудын дотроос үнэнийг дангаар нь мэдээлэх хүн мэдэх боломжгүй гэсэн санаа нь хамгийн гол санаа юм. Зохиогч өөрийн хөгжүүлж буй чиглэлийнхээ "сэтгэлийг" харилцан яриа, тэрс үзэлтэнд үг хэлэх чадвар, мөн түүний хэлсэн бүх зүйлийг өөртөө шингээх чадвараас олж харсан.
Гадамерын герменевтикт байр сууриа олж, соёлын үзэгдлийн талаар дахин бодож үзсэн. Гүн ухаантан өөрийн боловсруулж буй чиглэлийн харилцан ярианы шинж чанарыг асуулт ба хариултын хоорондох логик гэж байнга онцолж байв. Тэрээр соёлын уламжлалыг өнгөрсөн ба одоо цагийн яриа хэлэлцээ гэж үзэн тайлбарлав. Гадамерын хувьд энэ нь соёл судлалын даалгавар байсангүй. Ийм харилцан яриаг эрдэмтэн философийн мэдлэг олж авах бие даасан эх сурвалж гэж үзсэн.
Зохиогч уламжлал, соёл гэсэн хоёр ойлголтыг нэгтгэсэн. Ойлголтын аливаа үйлдэл бүрдүүлэгч элемент мөн гэдгийг ойлгохыг тэрээр уриалавхоёулангийнх нь ойлголт. Энэ нь хүн нэгдмэл бэлгэдлийн ертөнцийг бий болгоход хувь нэмэр оруулдаг.
Лого ба Ноус
Гадамер гүн ухааны герменевтикийг Грекийн сэтгэлгээний гарал үүсэлтэй болгожээ. Үүний зэрэгцээ түүний санаа бодлын эхлэл нь Логос, Ноус зэрэг үзэл баримтлалыг хөгжүүлэхийг оролдсон Европын рационализмын уламжлалыг шүүмжлэх явдал юм. Тэдний тухай бодлыг Грекийн гүн ухаанаас олж болно.
Логосын ивээл дор эртний сэтгэгчид ийм чиглэлүүдийг нэгтгэж, харилцаа холбоо, хувь хэмжээ, тооны судалгаа хийхдээ эдгээр ойлголтуудын тодорхой шинж чанарыг бүх ертөнц, түүнчлэн түүний динамик эхлэлтэй холбон тайлбарладаг. Энэ бол логогийн тухай юм. Нусын хувьд бодол санаа, оршихуй хоёрын хоорондын хамаарлын тухай олон зуун жилийн аргументууд түүний захирагдах үеэс эхэлдэг.
Кантийн санааны төсөөлөл
Энэ эрдэмтний Ханс Гадамерын герменевтик дахь философийг маш өвөрмөц, сонирхолтой байдлаар тайлбарласан байдаг. Эцсийн эцэст Кант өөрийн санаа бодлыг боловсруулахдаа байгалийн ухааны үндэслэлтэй орчин үеийн оновчтой байдалд тулгуурласан. Гэхдээ тэр үед эрдэмтэн оюун ухааныг нэгдмэл болгох зорилт тавьсан. Үүний шалтгаан нь Кантийн амьдрал ба шинжлэх ухааны оновчтой байдлын хоорондох ялгааны тухай төсөөлөл байсан.
Хэсэг хугацааны дараа тэр шинэ цагийн гүн ухаанд хамаатай нарийн ширийн зүйлсээ хойш тавьжээ. Ухаалаг байдлын үед арга хэрэгслийн оновчтой байдлыг улам бүр авч үзэж эхлэв. Эцсийн эцэст тэр зорилгоо тодорхой, ойлгомжтой байдлаар харуулах боломжийг олгосон хүн юм. Энэ нь зарим нэг илрэлээрээ оюун санааны бүрэн бүтэн байдлыг бууруулж, мөн түүний агууөргөтгөл.
Гэхдээ зоосны нөгөө тал бий. Энэ бол соёл, өдөр тутмын амьдралд иррационализмын тархалт байв. Тийм ч учраас логогийн тухай асуудал дахин дахин сөхөгдөж, эрдэмтэд оновчтой байдал, өдөр тутмын амьдралын талаар дахин ярилцаж эхлэв.
Шинжлэх ухаан нь хүний сэтгэлгээг сорьсон олон янзын хэлбэрээр илэрч болох тул дан ганц шалтгаанаар ноёрхдог талбар болж хувирах ёсгүй гэдэгт Гадамер итгэлтэй байсан.
Амьдралын туршлага
Гадамерын герменевтикийн үндсэн санаа, энэ чиглэлийн мөн чанарын тухай ойлголтыг илүү бүрэн дүүрэн ойлгохын тулд энэ нь юуны түрүүнд практик гэдгийг санах нь зүйтэй. Энэ нь тодорхой текстийг ойлгоход чиглэсэн үйл ажиллагааны хэлбэрээр хэрэгждэг. Хэрэв та герменевтикийг энэ практикээс гадуур авч үзвэл тэр даруй өөрийн өвөрмөц чанараа алдах болно.
Герменевтикийн тухай сургаалдаа Ханс-Георг Гадамер системтэй танилцуулахаас зориуд зайлсхийсэн. Энэ нь философийн сонгодог бүтээлүүдэд танил байсан ч гэсэн. Зохиолч яг л "системийн сүнс" болон уламжлалт рационализмын хатуу хандлагыг үгүйсгэсэн нь баримт юм. Гэсэн хэдий ч Гадамерын "Үнэн ба арга" болон түүний хожмын зохиолуудад дүн шинжилгээ хийхдээ зарим гол ойлголтуудыг ялгаж салгаж болно. Гадамерын герменевтикт тэдгээр нь үндсэн ач холбогдолтой.
ойлгох
Энэ үгийг өдөр тутмын амьдралд ерөнхийдөө хүлээн зөвшөөрдөг. Гэсэн хэдий ч Гадамерын герменевтикийн тайлбарт энэ нь онцгой утгатай болно. Энэ гүн ухаантны хувьд "ойлгох" гэдэг нь "хүлээн зөвшөөрөх"-тэй адил юм. Гэсэн хэдий ч энэ нь бүх нийтийнх юм.хүн байх арга. Хүмүүс ойлгох хэрэгцээтэй үргэлж тулгардаг. Тэд өөрсдийгөө таних ёстой. Тэд урлаг, түүх, одоогийн үйл явдал болон бусад хүмүүсийг ойлгохыг эрэлхийлдэг. Өөрөөр хэлбэл, хүний бүх оршин тогтнохыг тодорхой таних үйл явц гэж нэрлэж болно. Энэ санаагаараа Гадамер гүн ухааны герменевтикийг онтологи, өөрөөр хэлбэл оршихуйн шинжлэх ухаан болгон өргөжүүлсэн.
Гадамерын бүтээлээс өмнөх герменевтикийн бүхий л хөгжил нь харилцан ойлголцлын субъектуудын хооронд үүсэх харилцаа нь зайлшгүй дүрэм журмын дагуу, харилцаа холбоо, харилцан ярианы үндсэн дээр бий болдог гэдгийг баттай нотолсон. Энэ чиглэлийг хөгжүүлэх эхэн үед герменевтикт тулгарч байсан хамгийн том бэрхшээл бол бусад хүмүүсийн бичсэн бичвэрүүдийг шинэчлэх явдал байсан бөгөөд үүнийг өөрсдийн үзэл бодлыг жишиг болгон авч үзэхийг хүссэн юм. Ийм оролдлого нь ийм үйл явцыг субьектив болгоход хүргэсэн бөгөөд энэ нь үл ойлголцолоор илэрхийлэгдэнэ.
Текстийн утга
Гадамерын герменевтикийн нэг асуудал бол асуулт тавьж түүндээ хариулт авах явдал юм. Хүнд дамжуулж буй текст бол тайлбар шаарддаг сэдэв юм. Үүнийг авна гэдэг нь орчуулагчаас асуулт асууна гэсэн үг. Үүний хариулт нь текстийн утга юм. Бичсэн зүйлийг ойлгох үйл явц нь асуусан асуултын ухамсарт илэрхийлэгддэг. Энэ нь герменевтик давхрага, өөрөөр хэлбэл, заасан утгын чиг баримжаа байрладаг хил хязгаарыг олж авснаар хүрдэг.
Тайлбар
Энэ нэр томъёо нь утгаараа "ойлголт" гэсэн ойлголттой ойролцоо юм. Гэсэн хэдий чтайлбар гэдэг нь өөр зүйл гэсэн үг. Үзэл баримтлал, санаагаар сэтгэж, үүний ачаар хүн эргэн тойрныхоо ертөнцийг хүлээн авдаг гэж ойлгодог.
Текстийг ойлгох гэж хичээж, түүж авдаг хүмүүс "шидэгдсэн утга"-д байнга завгүй байдаг. Энэ нь гарч ирмэгц хүн урьдчилсан ноорог зурж, түүний тусламжтайгаар бичсэн зүйлийн гол мөн чанарыг ойлгохыг хичээдэг. Хүмүүс текст уншиж, ямар нэг утга учрыг олж харахыг хичээдэг тул энэ нь боломжтой болдог.
Зөв, үнэн бодит ноорог боловсруулах нь тодорхой мэдээллээр дэмжигдэх ёстой. Энэ бол ойлгохын өмнө тавигдах гол ажил юм. Өмнө нь бий болгосон санал санамсаргүй биш үед л жинхэнэ боломжоо олж авах болно. Үүнтэй холбогдуулан орчуулагч эх бичвэрийг урьдчилан таамаглаж судлахгүй байх нь чухал юм. Тэрээр эхний үе шатанд ойлгосон зүйлийнхээ мөн чанарыг баримтыг зөвтгөх үүднээс шалгах ёстой. Үүний зэрэгцээ тэдгээрийг ач холбогдол, гарал үүслээр нь авч үзэх хэрэгтэй.
"Нөхцөл байдал" ба "тэнхрээ"
Гадамерын үзэл баримтлалд эдгээр ойлголтууд бас чухал байр суурь эзэлдэг. Нөхцөл байдал гэж юу вэ? Энэ үзэл баримтлал нь бид түүнд байнга байдаг гэдгээрээ онцлог бөгөөд түүний гэрэлтүүлэг нь төгсгөлгүй ажил юм. Хязгаарлагдмал зүйлд өөрийн гэсэн хязгаар байдаг. Нөхцөл байдал нь эдгээр хязгаарыг тодорхойлсон тодорхой үзэл баримтлалаар тодорхойлогддог. Тиймээс энэ ойлголтод "тэнгэрийн хаяа" гэх мэт нэр томъёо багтдаг. Энэ нь өргөн хүрээг илэрхийлдэгтодорхой цэгээс харж болох бүхнийг хамарч, хамарсан талбар.
Хэрэв бид сэтгэн бодох ухамсарт ижил төстэй нэр томьёо хэрэглэх юм бол энд бид тэнгэрийн хаяа нарийссан, түүний тэлэлт гэх мэтийн талаар ярьж болно. Энэ нэр томъёо нь герменевтик нөхцөл байдалтай холбоотой юу гэсэн үг вэ? Энэ тохиолдолд түүхэн уламжлалаас үүдэлтэй асуултуудын хариултыг олох боломжийг танд олгож, зөв давхрагыг олох боломжтой болно.
Бид текстийг мэдэх шаардлагатай үед хүн бүр тодорхой нөхцөл байдалд байнга ордог. Г. Гадамерын хэлснээр герменевтикийн үүрэг бол түүнийг тодруулах явдал юм. Амжилтанд нэгэн зэрэг хүрэх нь ойлголтын хүрээг тэлэх явдал юм. Энэ нь танд герменевтик нөхцөл байдлыг өөрчлөх эсвэл өөрчлөх боломжийг олгодог. Гүн ухаантны хэлснээр ухаарал бол давхрагын нэгдэл юм.
Орчуулагч нь судлах зүйлдээ ойртох хүртэл өөрийн сонирхсон сэдвээ ойлгох чадваргүй байдаг. Амжилтанд хүрэхийн тулд асуулт асуух нь чухал. Зөвхөн тэр үед л алс ойр болно.
Ойлголтын мөн чанарын шинжилгээ нь Гадамэрт ёс суртахууны асуудалд хандах боломжийг олгосон. Эцсийн эцэст, хүн тодорхой нөхцөл байдалд нэг удаа л үйлдэл хийж эхлэх нь дамжиггүй. Тэр үүнийг сургалтынхаа ачаар эсвэл өөрийн зэвсэглэлд байгаа бүх нийтийн мэдлэгийг ашиглан хийх болно. Аль ч тохиолдолд гол герменевтик асуудлыг үл тоомсорлох болно. Эцсийн эцэст та эхлээд үүссэн нөхцөл байдлыг ойлгож, түүнд юу зөв байгааг ухаарч, зөвхөн энэ утгын дагуу ажиллах хэрэгтэй болно. Ойлголтоор олж аваагүй үнэт зүйлсээр удирдуулах нь үндсэндээ буруу юм. Гагцхүү герменевтик туршлагыг ухамсарлаж байж хүн өөртэйгөө тууштай байх болно.
Деконструктивизмтэй маргаж байна
Гүн ухааны герменевтикийг хөгжүүлэх чухал хүчин зүйл бол Гадамер, Жак Деррида хоёрын харилцан яриа байв. Францын энэхүү деконструктивист Германы гүн ухаантны үзэл бодлын янз бүрийн онолын нюансуудын талаар өөрийн гэсэн үзэл бодолтой байв. Маргааны явцад ойлголтын асуудалд хандах арга зүй, арга зүйн хандлагыг авч үзэж, боловсронгуй болгов.
Герменевтик ба деконструкци хоёрын ялгаа нь юу вэ? Гадамер, Деррида нар орчуулагч ба текстийн хоорондын харилцан ярианы харилцааны талаар санал нийлэхгүй байсан нь текстэд агуулагдаж буй мессежийн утгыг илүү нарийвчлалтай ойлгох боломжийг олгодог. Ийм бодлоос үндэслэн герменевтик нь анхны утгыг сэргээх боломжийг хүлээн зөвшөөрдөг. Деконструктивизмын байр суурь огт өөр. Энэхүү сургаал нь текст нь өөрийн гэсэн байр суурь, үндэслэлтэй бөгөөд тэр өөрөө үүнийг үгүйсгэж, энэхүү парадоксийн тусламжтайгаар утгыг бий болгодог гэж хэлдэг.
Деконструктивизмээр герменевтикийг шүүмжилсэн нь түүний метафизик сэтгэлгээтэй харилцах харилцаатай холбоотой байв. Деррида түүний өрсөлдөгчийн санаа бол метафизикийн өргөтгөлөөс өөр зүйл биш гэж үзсэн. Тэрээр герменевтик нь өөрөө логоцентрик гэж хэлсэн. Энэ нь оновчтой байдлаа тулгаснаар ялгаа, хувийн шинж чанарыг дарж, одоо байгаа текстийг олон удаа тайлбарлах боломжийг хаадаг.
Гадамер үүнтэй санал нийлэхгүй байна. Түүний үзэл бодлоосүзэл бодол, деконструкци ба гүн ухааны герменевтик нь нийтлэг зарчмуудаас үүдэлтэй. Мөн эдгээр нь бүгд метафизикийг даван туулах Хайдеггерийн оролдлогын үргэлжлэл бөгөөд хэллэг юм. Германы идеализмыг арилгахын тулд Хайдамер хоёр аргыг боловсруулсан. Эдгээрийн эхнийх нь герменевтикийн хэрэгжүүлдэг диалектикаас шууд харилцан яриа руу шилжих явдал юм. Хоёр дахь нь хүн төрөлхтөнд аль хэдийн мартагдсан харилцан ярианы утгыг тодруулах тухай бус харин хэлний өмнөх олон янзын утгын холбоо тасарсаны улмаас ерөнхийдөө алга болох тухай юм. Энэ байдал нь Дерридагийн онтологийн бичгийн тухай ойлголтод тусгагдсан байдаг. Энэ үзэл баримтлал нь яриа, яриа хэлэлцээ гэсэн Хайдамерийн үзэл баримтлалтай огт зөрчилддөг. Харилцан ойлголцох, ойлгохын мөн чанар нь үгэнд агуулагдах утгад огтхон ч байдаггүй. Энэ нь олсон үгсийн дээр байрласан зарим мэдээлэлд байна.
Үүнтэй холбогдуулан эдгээр хоёр гүн ухааны чиг хандлагын гарал үүслийн нийтлэг байдлаас шалтгаалан тэдгээрийн хооронд мэдэгдэхүйц ялгаа бий. Эдгээр нь судалгааны хөтөлбөрүүдийн ялгаа (харилцан яриа, бичих), мөн ийм ойлголтыг утга учир болгон тайлбарлах замаар илэрдэг. Гадамерын хэлснээр тэр үргэлж байдаг бөгөөд Дерридагийн хэлснээр бол огт байдаггүй.
