Толь бичгүүдэд хэл шинжлэлд ардын угсаа нь үгийн ярианы хэлбэрээс шалтгаалж худал дүрслэл, нэгдэл гэж бичсэн байдаг. Цаг хугацаа өнгөрөхөд энэ нь уран зохиолыг бий болгоход хэрэглэгддэг сонгодог хэл дээр тогтдог. Ихэнхдээ тэд зээлсэн үгсийг дахин боловсруулж, дахин бодож үздэг. Ийм өөрчлөлтүүд нь арай бага тохиолддог. Энэ сэдвийг нарийвчлан харцгаая.
Юуны тухай?
Хэлний хөгжил, түүний бүтэц, аялгууны хэлээр ярьдаг үгийн олон янз байдлыг бий болгоход уг гарал үүслийн ач холбогдлыг хэт үнэлэхэд хэцүү байдаг. Харж байгаа үзэгдлийн хүрээнд үгсийг өөрчлөх нь аль хэдийн байгаа хэв маягийг харгалзан үздэг. Үүний зэрэгцээ, өөрчлөлтийн хэлбэр нь зарим төрлийн уугуул үгнээс гаралтай бөгөөд бусад аялгуунаас гаралтай нь ихэвчлэн өөрчлөгддөг. Ихэнхдээ эдгээр хоёр үг гарал үүслийн хувьд нийтлэг зүйл байдаггүй. Ийм хуурамч этимологийн сонгодог жишээ бол микроскоп-мелкоскоп, гулвар-булвар гэсэн хос үгс юм. "Хамгийн наймаачин" гэсэн үгний сониуч жишээ"худалдан авах" үйл үгийн ачаар өдөр тутмын яриа. Ардын аялгуунд та "худалдан авагч" гэсэн үгийг сонсож болно. Манай хэлэнд франц хэлнээс орж ирсэн "палисад" гэдэг үгийн жишээ нь анхнаасаа палисад буюу хашаа, тэр дундаа амьд ургамлаар хийсэн хашаа гэсэн утгатай үг юм. Хэл шинжлэлийн нөлөөгөөр "хагас цэцэрлэг" гэсэн шинэ ярианы үг гарч ирэв.
Ардын этимологийн нэлээд ердийн жишээ бол "час улаан дуугарах" хэллэг юм. Энэ нь хүний чихэнд тааламжтай, эв нэгдэлтэй сонсогдох хонхны дууг дүрслэхийг хүссэн тохиолдолд хэрэглэгддэг. Энэ үгийн хослол нь жимс жимсгэнэтэй холбоо тогтооход хүргэдэг. Үнэн хэрэгтээ, илэрхийллийн үндэс нь нэлээд өөр юм. Бельгид Мехлен хот байдаг, өөрөөр хэлбэл Малин. Тэнд эрт дээр үед үзэсгэлэнтэй сүм хийд барьж, түүнтэй хамт хонхны боловсролын байгууллага нээгдэв. Эдгээр хүмүүст хонхны цамхагийн тусламжтайгаар сайхан, тааламжтай хөгжим бүтээхийг заадаг. Малиновын хөгжимчид ингэж гарч ирэв. Сэдвийн хөгжил нь "бөөрөлзгөнө дуугарах" гэсэн хэллэг байв.
Харилцан яриа - ба бусад
Туршлагатай хэл шинжлэлийн эрдэмтдийн үзэж байгаагаар ардын гарал үүслийн жишээг шинжлэх ухааны тусгай бүтээлүүдээс харж болно. Үүнтэй төстэй дүгнэлтийг профессор Откупщиковын нийтэлсэн материалаас олж болно. Тэрээр 18-р зуунд филологич Тредиаковский хэрхэн Иберийн хойгийн оршин суугчдыг авч үзсэн бүтээлээ бичсэнийг шинжилжээ. Хэл шинжээчийн тэмдэглэснээр энэ хүмүүсийн нэр (Иберичууд) олон зууны туршид зарим талаараа гажуудсан "упер" гэсэн үгнээс гаралтай байж магадгүй юм. Ийм үг хэлж болноГазарзүйн хувьд тэд далай тэнгисийн зөрүүд мэт бүх талаараа усаар хүрээлэгдсэн амьдардаг байсан нь харагдаж байна.
Тредиаковский өөрийн бүтээлдээ мөн Их Британи гэдэг нь ижил төстэй гарал үүсэлтэй үг гэж санал болгосон. Анхны дуу нь "ах" гэдэг үгнээс улбаатай "Ахан дүүс" байсан байж магадгүй. Ардын этимологийн хэрэглээний хувьд ижил төстэй үг бол "Скифчүүд" юм. Үүнийг Тредиаковский "тэнүүчлэх" үйл үгээр тайлбарлав. Түүний бодлоор анх уг үндэстнийг "хийд" гэж нэрлэдэг байв. Өөрийнх нь логикоор туркуудыг ингэж нэрлэдэг, учир нь энэ нь "хурдан" гэдэг үгийн хувирал бөгөөд ийм хүмүүс хурдан, авхаалжтай байдаг гэсэн үг юм. Эдгээр бүх жишээнүүд нь академик шинжлэх ухаан болж, филологийн нийгэмлэгийн зүгээс нухацтай авч үзсэн ердийн ярианы этимологи юм.
Шинжлэх ухаан? Үнэхээр үү?
Ардын гарал үүсэлтэй үгс нь өөр жинхэнэ үндэстэй. Эдгээр жишээг академийн шинжлэх ухаан гэж ойлгодог байсан ч 18-р зуунд Тредиаковский ажиллаж байх үед манай улсад шинжлэх ухааны салбар, ялангуяа хэл шинжлэлийн салбар анхан шатандаа байсан. Тухайн үеийн орчин үеийн судлаачдын хэлснээр Тредиаковскийг буруу зүйлд буруутгахад хэцүү байдаг. Тэгээд ч утга зохиолын бус хэлний нөлөөгөөр ярианы хэлбэр, үгийн өөрчлөлт түүнд хэт хүчтэй нөлөөлсөн гэж хэлж болохгүй. Түүний гаргасан алдааны гол шалтгаан нь 18-р зуунд гарал үүслийн зүй нь шинжлэх ухаан болох манай улсад үнэндээ байгаагүй явдал байв. Үүний дагуу энэ хэсэгт өөрийгөө дүрэхийг оролдсон хүн ямар ч зүйлгүйгээр зүгээр л төсөөлж чаднахязгаарлалт. Бүтээлээ тодорхой хэлбэрээр нийтлэхэд л хангалттай байсан бөгөөд энэ нь орчин үеийн хүмүүст шинжлэх ухааны үндэслэлтэй, итгэл үнэмшилтэй байх болно. Орчин үеийн боловсролтой хүнд логик, утга учиргүй мэт санагддаг гайхалтай зохиолууд ингэж гарч ирсэн юм.
Бид дүгнэлт хийж чадах уу?
Откупщиковын хэл шинжлэл, филологийн асуудлын талаар тодорхойлсон нөхцөл байдал нь энэ профессорыг орос хэл дээр "ардын этимологи" гэсэн нэр томъёог буруу ашигласан гэж үзэх боломжийг олгосон. Зохиогч энэ хэллэгийг бүтэлгүйтсэн гэж үзэхийг санал болгов, учир нь энэ нь олон нийтийг үл тоомсорлож байгааг харуулж байна. Откупщиковын үзэж байгаагаар энэ нь шударга бус явдал юм, учир нь олон зууны турш жирийн хүмүүс шинжлэх ухаанаас хол байсан төдийгүй түүнд ойртох боломж байгаагүй бөгөөд энэ нь тэднийг эрдэм шинжилгээний мэдлэг дутмаг гэж буруутгах аргагүй юм.. Нэмж дурдахад, авч үзэж буй үзэгдэлтэй холбоотой олон нэр томьёо жирийн хүмүүсийн дунд огт гарч ирээгүй. Энэ аргументыг Откупщиковын боловсруулсан гол бөгөөд хамгийн чухал нь гэж үздэг.
Хэл шинжлэлийн зарим мэргэжилтнүүд "хуурамч угсаа зүй" хэрэглэхийг илүүд үздэг. Ардын болон худал нь үндсэндээ ижил үзэгдэл боловч өөр өөр нэр томъёогоор кодлогдсон байдаг. Өөр хувилбар нь гэнэн юм. Гэсэн хэдий ч бусдын үзэж байгаагаар энэ хоёр хувилбар нь хэлэлцэж буй асуудалд хамаагүй бага хамааралтай юм. Гэнэн нь үргэлж худал байдаггүй, гэнэн байдал нь үргэлж биш ч гэсэн шинжлэх ухааны этимологийн шинж чанартай байдаг. Ардын хувьд эргээд практик дээрүргэлж худал байдаг, гэхдээ хуурамч формат бүр түгээмэл байдаггүй. Иймээс Откупщиковын дүгнэснээр эдгээр нэр томьёог нэг нэгээр нь солих боломжгүй юм.
Илүү нарийвчлалтай байж чадах уу?
Хэл шинжлэл идэвхтэй хөгжиж байгаа тул шинжлэх ухааны үндэс судлалын арга зүй, ардын этимологийн үзэгдэл өнөөдөр олон туршлагатай эрдэмтдийн анхаарлыг татаж байна. "Ардын" гэдэг үгийг орлох хамгийн зөв, зөв тодорхойлолтыг сонгох талаар энэ салбарын мэргэжилтнүүд жил гаруйн өмнөөс бодож байна. Лавлах ном, шинжлэх ухааны уран зохиол, манай хэлийг сурах гарын авлагад хэвлэгдсэн олон жишээнүүдийн уг гарал үүслийг сайн дүрсэлсэн болно. Эндээс та ардын этимологийн хэлбэртэй холбоотой тохиолдлуудыг харж болно. Тэднийг ихэвчлэн хүүхэд шиг, алдаатай хэлбэр гэж нэрлэдэг. Янз бүрийн эх сурвалжид ижил төстэй сонсогдож буй үгсийг өөр өөр нэр томъёогоор дүрсэлсэн байдаг. Хэл шинжлэлийн шинж чанараараа ялгаатай баримтуудыг өөр хоорондоо адилтгаж болно. Эрдэмтдийн үзэж байгаагаар энэ төөрөгдлийг арилгахын тулд нэр томьёог сайтар дахин боловсруулж, сонгосон үгсийн утгыг тодруулж, ойлголтыг тодорхойлох шаардлагатай байна.
Шинжлэх ухааны угсаатны арга зүйг ашиглан ардын угсаатны зүй тогтлыг тодорхойлох, тодорхойлоход амаргүй. Зарим хэлэнд байдаг өвөрмөц үзэгдэл гэх мэт хуурамч этимологийн хил хязгаар нь бүрхэг байдаг. Энэ нэр томъёог анх Ферссман ашигласан. Өнөөдөр энэ хэллэгийг хэл шинжлэлийн янз бүрийн үзэгдлүүдийг тодорхойлоход ашигладаг. Үүнд дуудлагын залруулга - ассимиляци, диссимиляци болон бусад зүйлс орно. Пароними болон ижил төстэй үгсийг энд бас оруулсан болно. Үүнийг шинжлэх ухааны тусгай нийтлэлээс харж болнотөөрөгдөл нь Откупщиков, Максимов, түүнчлэн Гельхардт нарын үзэл бодлын онцлог шинж юм. Үзэл бодлын ижил төстэй шинж чанаруудыг Крушевский, Державин, Томсон нарын хэл шинжлэлийн бүтээлүүдэд дурдсан байдаг.
Тайлбар: бид юунаас сонгох вэ?
Шинжлэх ухаан, ардын этимологид зориулсан бүтээлүүддээ Откупщиков хамгийн их мэдээлэлд үндэслэн үзэгдлийн мөн чанарын үг хэллэгийн хамгийн амжилттай хувилбарыг тодорхойлохын тулд нэр томъёо, тодорхойлолтын янз бүрийн хувилбаруудыг цуглуулсан. Тэрээр нэг нэр томьёог янз бүрээр тайлбарлах боломжийн талаар нэг бус удаа ярьсан. Откупщиковын тэмдэглэснээр янз бүрийн зохиолчдын янз бүрийн дүн шинжилгээ хийсэн бүтээлүүдэд түүний тодорхойлсон тодорхойлолтуудыг нэгтгэж, шинжлэх ухааны практикт цаашид хэрэгжих гол тодорхойлолтуудыг бий болгох боломжтой болно.
Шинжлэх ухааны үүднээс ардын этимологи нь морфологи нь тодорхой бус, тодорхой бус бие даасан үгсийг ойлгох хувилбар гэж хэлж болно. Хэрэв үг нь энгийн семасиологийн холбоогүй бол боломжтой. Энэ үгийн хувилбарыг Ахманов дэмжсэн Куртенэй санал болгосон. Томсон, Марузо болон бусад зарим зохиогчид хуурамч этимологийг хүний оюун санаанд ганц үг бусадтай холбож тайлбарлах мэт үйл явц гэж тодорхойлохыг санал болгосон. Булаховский ойлголтыг тухайн хүн шинжлэх ухааны чиглэлээр мэргэшсэн боловсролгүй бол хүний оюун ухаанд үүссэн хэлбэрээр утгын тайлбар гэж тодорхойлсон. Ийм хүн энэ үгийг ойлгохоос өөр аргагүй болж, бие даасан холбоог бий болгодогтүүнийг.
Толь бичиг ба бусад
Булыгин, Шмелев нарын ардын этимологийг 1999 онд авч үзэхээс өмнө энэ хэллэгийн тайлбарын өөрсдийн хувилбарыг редактор Ушаковын удирдлаган дор эмхэтгэсэн толь бичигт нийтлэв. Энд танилцуулсан тайлбар нь урьд өмнө тайлбарласан бүх зүйлээс эрс ялгаатай боловч зарим онцлог шинж чанартай байдаг. Ийм тодорхойлолтыг дараа нь Розентал ашигласан. Үзэж буй этимологийн төрөл нь гадаад хэлнээс авсан өөрчлөлт, дахин эргэцүүлэн бодох үйл явцыг илэрхийлэх ёстой бөгөөд энэ нь өөрийн хэлэнд байдаг үгнээс хамаагүй бага юм. Үүний зэрэгцээ ижил төстэй сонсогддог боловч төрөлх хэл дээрх үгсийг түүвэр болгон авдаг. Хуурамч этимологи нь гадаад шинж тэмдэг, дуу авианы давхцал дээр суурилсан семантик харилцааг бий болгодог. Энэ үйл явц нь бодит бодит байдал, жинхэнэ гарал үүслийг үл харгалзан явагддаг.
Тодорхой тодорхойлолт нь хүүхдийн болон ардын гарал үүслийг тухайн үгийг дахин хийсэн үзэгдэл гэж үзсэн анхны тодорхойлолт юм. Орчин үеийн хэл шинжлэл судлаачид, филологичдын хэлснээр энэ бол хуурамч угсаатны үндсэн, гол шинж чанар нь өөрчлөлт юм. Гэсэн хэдий ч энэ нэр томъёо, түүний тайлбар хоёулаа 19-р зуунаас хойш маш их маргаан үүсгэсэн. Олон эрдэмтэд уг үзэгдлийг илэрхийлэхээр сонгосон хэллэгийг туйлын харамсалтай гэж үздэг ч түүний хэрэглээ нь уламжлалд хадгалагдан үлдсэн байдаг. Өнөөдөр энэ нь зөвхөн гарал үүслийн ардын хувилбар биш, мөн зарим тодорхой үгийн морфологи, авиа, утгын засвар юм.
Нэмэлт нэр томъёо
Хэл шинжлэлийн салбарт авч үзэж байгаа нэр томъёотой зэрэгцэн хэрэглэгдэж, нэмэлт, тодотгож, зарим тохиолдолд орлох хэд хэдэн тодорхой нэр томьёо байдаг. Ялангуяа Гельгард бүтээлдээ "хуурамч этимологи" гэж хэлэх шаардлагатай гэж маргажээ, учир нь энэ нь илүү амжилттай сонголт юм. Үүний зэрэгцээ эрдэмтэн энэ хэллэгт дотоод зөрчил байгааг хүлээн зөвшөөрсөн.
Крушевский, Куртенэй нар бусад зарим зохиолчид "ардын үгийн үйлдвэрлэл" гэсэн нэр томъёог харж болно. Гэсэн хэдий ч энэ тодорхойлолтыг өргөнөөр хүлээн зөвшөөрөөгүй байна. Хэл шинжлэлийн салбарын олон мэргэжилтнүүдийн үзэж байгаагаар энэ хэллэг нь мөн чанар, санааг хамгийн сайн тусгаж, үгийн дотоод хэлбэр, деэтимологи, ардын этимологийн талаархи ойлголтыг өгдөг. Куртенэй мөн хэлэлцэж буй үзэгдлийг семасиологийн ассимиляци гэж тодорхойлохыг санал болгосон.
Та "ойлгох" гэсэн нэр томъёог Lotte-ээс харж болно. Эрдэмтэн өөрийн сонголтоо тайлбарлахдаа хэл шинжлэлийн уран зохиолд ийм үзэгдлийг ардын, ярианы хэллэгээс үүдэлтэй этимологи гэж тодорхойлдог. Марусогийн хувьд бусад мэргэжилтнүүд паронимик таталт гэж нэрлэдэг үзэгдлийн энэ нэр томъёоны дагуу бэхлэгдсэнийг харж болно. Гэхдээ энэ хэллэгийг маш бага ашигладаг бөгөөд өргөн тархсангүй. Ахманова эдгээр хоёр хэллэгийг бие биетэйгээ адилтгасан толь бичгийн оруулгыг харж болно. Таталцал нь тодорхой боловч паронимийн үзэгдэл олон хүмүүсийн хувьд эргэлзээтэй байдаг. Хэлэлцэж буй этимологийн хувьд өөр зүйл байдаг гэсэн саналууд байдаглексик хувиргалт.
Үзэгдэл - дотор нь юу байна?
Ардын угсаатны зүй (Герман, Орос болон бусад орны) нь хэл шинжлэлийн хэд хэдэн төрлийн хувиргалтыг нэг үзэгдэлд нэгтгэсэн цогц үзэгдэл юм. Державин уг этимологийн энэ хувилбарын гурван төрөл байдаг гэж дүгнэжээ. Эрдэмтэд арав гаруй жилийн турш үг хэллэгт хамаарах ангиллын системийг бий болгохыг хичээж байгаа бөгөөд гадаад төрх нь ийм хэл шинжлэлийн үзэгдэлтэй холбоотой юм. Державины ангилалд үндэслэн эхний төрөл нь өөр хэлнээс гаралтай үгийн энгийн аперцепц юм. Үүний зэрэгцээ энэ нь төрөлх нутгийн хэлний онцлог шинж чанартай үгстэй илүү ойртох байдлаар боловсруулагддаг. Ингээд л гулвар, хатгуурууд гарч ирэв.
Ардын этимологийн дараагийн чиглэл бол гадаад хэлнээс орж ирсэн үг хэллэг бөгөөд тэдгээрийн морфологи нь засч, авиа зүй, утга зүй нь өөрчлөгддөг. Державин энэ төрлийг дүрсэлж, урд талын цэцэрлэг, подволк, эмх замбараагүй байдлыг авч үзэхийг санал болгов. Ийм үгсийг хамгийн гайхалтай жишээнүүдийн нэг гэж нэрлэж болно.
Эрдэмтний ойлголтын гурав дахь төрөл бол ярианы хэлний бүтээлч байх чадварыг харуулж, түүний үйл ажиллагааг илэрхийлдэг жинхэнэ ардын этимологи юм. Энд тэрээр хүмүүсийн гарал үүслийг ялгах, харь гаригийн, урьд нь үл мэдэгдэх, мөн өөрсдийнхөө хэлэнд байдаг, гэхдээ хуучирсан зүйлийг тайлбарлах чадварыг харуулсан үгсийг оруулсан болно. Ийм үйл явцын гол үүрэг бол Державин тодорхойгүй үгийн утгыг тайлбарлах шаардлагатайг зааж өгсөн.
Үгүйбүх зүйл маш энгийн
Нэр томьёоны асуудал, нэг төрлийн бус үзэгдэл, тэдгээрийг ялгах арга байхгүй, өөр хоорондоо хамааралгүй янз бүрийн үзэгдлүүдийг холих зэрэг нь тухайн сэдвийг судлах арга барилыг дахин боловсруулах шаардлагатай байгааг харуулж байна. Энэ чиглэлээр ажилладаг эрдэмтэд ардын соёл нь түүний хэлбэрийн хувьд эрдэм шинжилгээнийхтэй адилгүй болохыг анзаарсан. Тэгэхээр манайд жирийн иргэдийн дуулах нь дуу авианы хандалтаараа олны анхаарлыг татдаг. Ийм дуулах онцлог шинж чанарууд нь ердийн бел кантотой ямар ч холбоогүй юм. Тоглоом бол хуванцар биш, бодит байдалд ойрхон, тоглоомд зориулсан загварлаг зүйл юм. Үлгэр бол төрийн түүхэн бодит байдлын тусгал биш, харин утга зохиолын бүтээлч байдал юм. Эндээс ардын этимологийн олон жишээг олж болох нь гайхмаар юм. Жишээлбэл, "Lefty" -ээс та өмнө дурдсан жижиг хамрах хүрээ, мөн оршил үгийн талаар мэдэж болно. Энэ ардын аман зохиолд өөр сонирхолтой, хөгжилтэй үгс байдаг: үржүүлэх долбица, нимфосориа, пубель.
Үлгэр - энэ юу вэ?
Толь бичгүүдээс та ардын үлгэр нь баатарлаг, аман хэлбэр бүхий энгийн ард түмний бүтээлч төрөл зүйл болохыг олж мэдэх боломжтой. Эдгээр нь зохион бүтээсэн үйл явдлын тухай өгүүлдэг зохиол бүтээл юм. Ардын аман зохиол нь өөр өөр улс оронд байдаг, тус бүр өөрийн гэсэн байдаг. Зохиолын өгүүлэмж нь төрөл бүрийн жанр, олон тооны бүтээлийг багтаасан бөгөөд зохиол нь ямар нэгэн зохиомол зүйл дээр тулгуурладаг гэдгээрээ нэгтгэгддэг. Үлгэрийн ардын аман зохиол нь жинхэнэ үлгэрийн эсрэг, өөрөөр хэлбэл үлгэр биш зохиол юм.
“Солонго” үлгэрийн дээрх ардын угсаатны жишээнүүд нь энгийн хүмүүсийн үг бүтээх, үгийн ойлголтын онцлогийг харуулсанаараа бусдын сонирхлыг татдаг. Нэмж дурдахад тэд үлгэр өөрөө болон түүний харьяалагдах төрөл зүйлийн талаар тодорхой ойлголт өгдөг.
Уран зохиолын үлгэр нь мөн дээр дурдсантай олон талаараа төстэй туульс юм. Ийм бүтээл нь уран зохиолд төвлөрч, ардын үлгэрт ойрхон боловч тодорхой зохиогчтой байдаг. Ийм үлгэр нь зөвхөн нэг хувилбартай бөгөөд энэ зохиолч уг бүтээлийг бичих хүртэл аман хэлбэрээр байгаагүй. Ийм үлгэр нь ардын аман зохиолтой төстэй, ардын яруу найргийн хэв маягаар бичигдсэн боловч ардын аман зохиолд байхгүй өрнөл дээр тулгуурлан дидактик шинж чанартай байж болно.
Ардын аман зохиол бол анхдагч юм. Утга зохиол нэлээд хожуу гарч ирдэг.
Хэрэв зүйрлэл бол?
Зарим хэл судлаачдын үзэж байгаагаар ардын угсаатны зүй тогтлыг тодорхойлоход мөн адил хандаж болно. Үүнийг бид өнөөдөр авч үзэж байна. Тодорхой хэмжээгээр уг этимологийн хэлбэрийг ардын урлаг гэж нэрлэж болно, учир нь энэ нь энгийн хүмүүс шинэ үгсийг бий болгож, одоо байгаа үгсийг өөрчилдөг, бусад аялгуунаас гаралтай үгсийг хувиргаж, ийм өөрчлөлт хийх бүрэн эрхтэй байдаг. Зарим хүмүүсийн үзэж байгаагаар энэ тодорхойлолтыг шинжлэх ухаанд хүлээн зөвшөөрөх боломжгүй, учир нь эрдэмтдийн зөвшөөрдөггүй эрдэм шинжилгээний хүрээ, энгийн амьдрал холилдсон байдаг. Үүний зэрэгцээ хэл шинжлэлийн бүтээлч байдал нь эртнийх гэдгийг бид хүлээн зөвшөөрөх ёстойХүний үйл ажиллагааны хүрээ нь өөрийн гэсэн хэл шинжлэлийн мэргэжилтэн, филологич огт байхгүй маш жижиг ард түмэнд ч байдаг.
Гэсэн хэдий ч, хэрэв бид ардын этимологийг жирийн хүмүүсийн бүтээлч байдлын хүрээ гэж хүлээн зөвшөөрвөл энэ нь түүнийг шинжлэх ухаанаас автоматаар гадагшлуулах болно. Хэрэв ардын урлаг гэж нэрлэгдэх юм бол нийгэм ийм үйл ажиллагааг шинжлэх ухаан гэж хүлээн зөвшөөрөх боломжгүй болно. Этимологи гэдэг нэр томьёо нь шинжлэх ухаанд хамаарахыг илэрхийлдэг тул хэрэв тодорхой үйл явцыг шинжлэх ухаанд хамааралтай гэж үзэх боломжгүй бол зөвхөн эрдэм шинжилгээний орчинд хатуу хэрэглэгддэг үгсийг ашиглах боломжгүй юм. Үүний зэрэгцээ ардын үгийн үйлдвэрлэл нь дуу авианы хөгжил, утгын ухамсар, үг бүтээхэд чиглэсэн үзэгдэл гэдгийг анхаарч үзэх хэрэгтэй. Тодорхой үгийн түүхийг сэргээн засварлах нь үг бүтээгчдийн зорилго биш бөгөөд тэд үүнийг хэзээ ч эрэлхийлж байгаагүй.
Сониуч жишээ
Та ардын этимологийн жишээг герман хэлнээс олж болно. Эрт дээр үед орчин үеийн Германы нутаг дэвсгэр дээр Славянчууд хотыг байгуулж, түүнийг Sagittarius гэж нэрлэдэг байв. Герман хэлний авиа зүй нь "s"-ийн дараа "t"-ийг "sh" гэж уншихыг шаарддаг. Үүний дагуу энэ үг "Strelets" болж хувирав. Нэмж дурдахад герман хэл дээр стресс нь эхний үе дээр унах ёстой. Энэ нь уг үгийг "Стрелиц" болгон хувиргах шалтгаан болсон юм. 18-р зуунд суурин шатаж, дахин баригдаж, нэрэнд нь "шинэ" гэсэн үг нэмж оруулав. Ингэж Нойстрелиц хот үүсчээ. Германчуудын хувьд энэ үгийн түүх тийм ч чухал биш, зөвхөн хэлний дүрмийг баримталдаг байв. Ардын ийм хэргийг авч үзэх боломжтой юуэтимологи? Хэрэв тийм бол энэ нэр томъёоны ямар тайлбарыг ашиглах вэ? Энэ асуудлын талаархи санал бодол өөр боловч зарим хүмүүс энэ жишээг нэлээд нээлттэй бөгөөд сониуч зүйл гэж үзэж байна.
Үгийн өөрчлөлт
Откупщиковын жишээн дээр авч үзсэн ардын этимологи нь нэлээд сонин юм. Ялангуяа тодорхой суурин газрыг тодорхойлоход ашигладаг "Коломна" гэдэг үг гарч ирсэн жишээг үзүүлэв. Эрт дээр үед энэ хотын ойролцоо Дмитрий Донскойг эцэг Сергиус адисалж, тосгонд очсон боловч ариун хүнийг гадасаар заналхийлсэн хүн ам хөөгдсөн гэж тэд хэлэв. Дараа нь Сергиус тэдэн дээр сайхан сэтгэлээр ирсэн гэж гомдоллосон боловч тэд "гадастай" уулзав. Коломна гэдэг нэр ингэж гарч ирсэн.
Ижил төстэй түүх - Самара хотын нэртэй. Домогт өгүүлснээр өмнө нь жижиг гол байсан, тэр нь зүүнээс урсдаг, хойд зүгээс том гол усаа авч явдаг байсан. Том гол нь жижиг голоос хажуу тийшээ явахыг шаардаж, "Эцсийн эцэст би Ра байна!" Гэж хашгирав. Гол горхи мөргөлдсөн ч жижиг гол нь ялж, том нь баруун тийш урсах чиглэлээ өөрчилсөн. Голын тохойд баригдсан Самара "Сама Ра" ингэж гарч ирэв.
