1900 оны 1-р сард Америкийн угсаатны судлаач, антропологич, соёл судлаач Лесли Уайт Колорадо мужид төржээ. Тэр бол тусдаа бие даасан салбарыг тодорхойлсон "соёл судлал" гэсэн нэр томъёог нэвтрүүлсэн хүн юм. Лесли Уайт бол хувьслын үзлийг тууштай дэмжигч байсан. Энэ нь түүнд соёлын антропологийн шинжлэх ухаанд нео-эволюционизмыг бий болгох эх сурвалж дээр зогсоход тусалсан. Энэ чиглэлийн хамгийн чухал анхны бүтээлүүдийг Лесли Уайт бичсэн.
Намтар
Дэлхийн нэгдүгээр дайнд ирээдүйн эрдэмтэн дайны төгсгөлд фронтод ирж, АНУ-ын Тэнгисийн цэргийн хүчинд бүтэн жил өгсөн. Зөвхөн 1919 онд тэрээр Луизиана мужийн их сургуульд элсэн орж чадсан бөгөөд 1921 онд тэрээр өөрийн дуртай сэтгэл судлалын чиглэлээр суралцахаар Колумби руу шилжсэн. 1923 онд Лесли Уайт бакалаврын зэрэг, жилийн дараа магистрын зэрэг хамгаалжээ. 1927 онд тэрээр аль хэдийн Чикагогийн их сургуулийн антропологи, социологийн ухааны доктор байсан. Тэндээс залуу эрдэмтэн Пуэбло индианчуудын соёлыг судлах экспедицүүдээр явсан.
Дараа нь түүний ажил Буффалогийн их сургуульд (Нью-Йорк) эхэлсэн. 1929 онд ЗХУ-д айлчлахдаа Лесли Уайт маш их сэтгэгдэлтэй буцаж ирээд тэр даруй Социалист хөдөлмөрийн гишүүн болжээ.үдэшлэг. Энэ мөчөөс эхлэн намын сонинд Жон Стил хэмээх нууц нэртэй нийтлэлүүд байнга гарч эхэлсэн. Лесли Уайт бичсэн. Соёл судлал нь шинжлэх ухааны хувьд түүний ажилд аажмаар төлөвшсөн, ялангуяа 1930 онд Мичиганы Их Сургуульд ажилд орж, насан туршдаа тэндээ үлдсэн.
Шинжлэх ухаан, улс төрийн үзэл бодол
Лэсли Уайтын шинжлэх ухааны гавъяа их байсан, түүний ажил бараг дэлхий даяар алдаршсан ч гучин жилийн турш тэрээр профессорын энгийн туслах хэвээр байв. Түүний шинжлэх ухааны карьер ийм саатсан шалтгаан нь түүний улс төрийн үзэл бодол, түүнчлэн шинжлэх ухааны сонирхлын чиглэл байв. Америк бол туйлын шашинлаг улс байсан бөгөөд одоо асар олон тооны жижиг сектүүд, уламжлалт том шашин шүтлэгүүд бий болсон.
Хувьслын талаарх үзэл бодол нь албан тушаал ахихад ихээхэн саад болж, католик шашны зүтгэлтнүүд эрдэмтнийг ийм доромжлолын төлөө сүмээс хөөсөн. Тэр үед энэ нь зүгээр нэг ичгүүр биш, жинхэнэ гадуурхах явдал байсан. Лесли Уайтын онолыг дэлхийн бүх антропологичид эртнээс мэддэг байсан ч 60-аад онд л алдар нэр түүнд ирсэн юм. 1964 онд тэрээр эцэст нь Америкийн антропологийн нийгэмлэгийн ерөнхийлөгчөөр сонгогдов. Гуч гаруй жилийн турш би өөрийн төрөлх их сургуульдаа хөдөлмөрөө үнэлэгдэхийг хүлээж байсан Лесли Уайт.
Соёл судлал
"Хүн бэлгэдлийг бүтээх чадвартай бөгөөд энэ нь түүнийг өөрийн гэсэн хувьсалтай соёлтой гэдгийг харуулж байна" гэж Лесли Уайт хэлэв. Түүний үүсгэн байгуулсан соёлын шинжлэх ухаан нь хувьслын үйл явцыг гэж үздэгэрчим хүч. Нэг хүнд ногдох эрчим хүчний хэмжээ ихсэх тусам, өөрөөр хэлбэл эрчим хүчний менежментийн хэрэгслийн хэмнэлт, үр ашиг нэмэгдэхийн хэрээр л соёл хөгжинө.
Лесли Уайтын өгсөн соёлын тухай ойлголт нь үзэл суртлын, нийгмийн (хамтын зан үйл, түүний төрлийг авч үздэг) болон технологийн гэсэн гурван бүрэлдэхүүн хэсгийг агуулдаг. Сүүлд нь тэр үндэслэлийг авч үзсэн. Тийм ч учраас түүний орчин үеийн олон хамт олон эрдэмтнийг технологийн детерминист (нийгмийн шинжлэх ухааны салбар) гэж ангилдаг. Лесли Уайт соёл судлалын шинжлэх ухааны хөгжлийн талаар хэд хэдэн шилдэг бүтээл туурвисан бөгөөд тэнд гурван хязгаарлагдмал үйл явц, тэдгээрийн дотроос бүх зүйлд бие биенээ нөхөж байдаг тул бие биетэйгээ нягт холбоотой гурван тайлбарыг тодорхой тодорхойлсон байдаг. Энэ бол түүхэн, үйл ажиллагааны болон хувьслын эхлэл юм.
Гурван багц
Лесли Уайтын соёлын үзэл баримтлал нь эдгээр гурван зарчмыг нарийвчлан судлахыг санал болгож байна. Түүхэн хандлага нь цаг хугацааны үйл явц, өөрөөр хэлбэл аливаа өвөрмөц үйл явдлын дараалалд хамаарна. Функциональ шинжилгээ нь албан ёсны үйл явцад зориулагдсан: соёлын хөгжлийн бүтцийн болон функциональ талыг судлах. Албан ёсны цаг хугацааны үйл явц, өөрөөр хэлбэл хэлбэрүүдийн цаг хугацааны дараалал болох үзэгдлийн тайлбарыг эволюционизмд даатгадаг.
Хэрэв бид жишээ нь ардын бослого гэж үзвэл түүхэн хандлагын дагуу тодорхой ард түмний бослогыг судалж, албан ёсны дүн шинжилгээ хийх үүднээс ерөнхий шинж тэмдгүүдийг гаргаж авдаг.аливаа ард түмний бослого, хувьслын хандлага нь ард түмний бослогын хэлбэр, төрлүүдийн өөрчлөлтийг соёлын болон нийгэм-түүхийн талаас нь авч үзэх болно. Тиймээс энэ үзэгдлийг цогцоор нь авч үзэж, судлах болно.
Эволюцийн онолын тухай
Лесли Уайт нь хүн төрөлхтний эртний нийгмээс эхлээд харгис хэрцгий байдлаас соёл иргэншил хүртэлх дэвшилтэт хөгжлийг харуулсан Америкийн угсаатны зүйч, эрдэмтэн Л. Г. Морганы үзэл санааг сурталчилсан. Соёлын Америк бүхэлдээ ялалтын эсрэг эволюционизмд живж байх үед Лесли Уайт олон төрлийн маргаантай бүтээлүүддээ соёлын хувьслыг үгүйсгэсэн энэхүү дайчин тархалт үзлийг илчилсэн. Соёл хувьслын хуулиас гадуур хөгжих боломжгүй.
Уайтыг эсэргүүцэгчид нь диффузионист сургуулиас гадна теологичид ба креационистууд байсан бөгөөд хувьсал бол өвчтэй сэтгэлгээний химера бөгөөд Бурхан дэлхий дээрх бүх амьдралыг, тэр дундаа соёлыг бүтээсэн гэж үздэг. Хувьслын онолыг Карл Маркс, дараа нь радикал агуулахын бусад улс төрчид, дараа нь социалист хөдөлмөрийн хөдөлгөөн түүний бүтээлүүдэд ашигласан нь энд бас үр дүнтэй байв. Хувийн өмчлөгчид, сүм хийдүүд, капиталистууд ноёрхлоо алдахаас айж байсан тул капиталист тогтолцоо бүхэлдээ эрс эсэргүүцэлтэй тулгарах нь зүйн хэрэг юм.
Соёлын дэвшлийн тухай
Диффузистуудын гол зэмлэл бол эволюционистууд янз бүрийн ард түмний соёлын хөгжлийг нэг хувилбараар ярьдаг нь байв. Чулуун зэвсгийн үеийн Африкийн овог аймгууд төмрийн зэвсгийн үе рүү шууд орж, хүрэл зэвсгийн үе тэднийг өнгөрөөсөн нь илт байна. Энд өрсөлдөгчид буруу байна. Эволюционизм нь тархалтын зарим элементүүдийг үгүйсгэдэггүй, харин соёлын үзэгдэл (хөрс тариалах, металлурги, бичих гэх мэт) тодорхой үе шаттайгаар үргэлж хөгждөг.
Энэ нь соёлын харилцаа нь зээл авахад дөхөм болохыг үгүйсгэхгүй бөгөөд тодорхой ард түмэн зарим үе шатыг зүгээр л алгасаж болно. Соёлын хувьсал, хувь хүний соёлын түүх хоёр өөр зүйл. Лесли Уайт дэвшилтэт байдлын хувьд янз бүрийн ард түмнийг үнэлэх боломжгүй гэж үзсэн. Ийм үнэлгээ хийхэд бодитой шалгуур шаардлагатай.
Postulates
Соёл бол амьдралыг урт удаан, аюулгүй болгоход туслах хэрэгсэл гэсэн байр сууринаас үндэслэсэн соёлыг үнэлэх төгс логик, зохистой аргууд байдаг. Соёлын дэвшил нь хүн төрөлхтний ашигладаг байгаль, түүний хүчийг хянах улам бүр нэмэгдэж байна. Энд зөвхөн техникийн ололт амжилтыг харьцуулаад зогсохгүй нийгмийн тогтолцоо, шашин шүтлэг, гүн ухаан, ёс суртахууны хэм хэмжээ, энэ бүхнийг өөрт тохирсон соёлын нөхцлөөс өчүүхэн төдий ч салгахгүйгээр боловсронгуй болгож байна.
Уайт маш олон анхны санааг дэвшүүлсэн бөгөөд тэдгээрийн тусламжтайгаар "тэмдэг" ба "тэмдэг" гэсэн ойлголтуудыг ялгаж өгдөг. Соёл судлал нь тусдаа шинжлэх ухааны салбар болох ёстой байсан бөгөөд Уайт өөрийн үзэл баримтлалыг баталж эхлэв. Эхлээд тэр үүнийг зөвхөн судалгаанаас л хийсэнБэлгэдлийн зан үйлийн тухай ойлголттой холбоотой ашиг сонирхлыг тэрээр сэтгэл судлалын үзэл баримтлалаас хэтрүүлэн авч, нэр томъёонд аль хэдийн ойртож эхэлсэн.
Ном
Соёлыг Уайтад бүх материаллаг болон оюун санааны элементүүдийн хамт өөрөө зохицуулдаг, салшгүй систем гэж танилцуулсан бөгөөд соёл судлал нь антропологийн салбар бөгөөд соёлыг зохион байгуулалттай элементүүдийн бие даасан систем гэж үздэг. өөрийн зарчмын дагуу. Тийм ч учраас соёл судлал өөрийн хууль тогтоомжийн дагуу оршин байдаг. Уайтын "Соёлын хувьсал", "Соёлын шинжлэх ухаан", "Соёлын тухай ойлголт" зэрэг суурь бүтээлүүд нь шинжлэх ухааны шинэ салбар болох соёл судлал үүсэхийг урьдаас тодорхойлсон.
Манай улсад соёл судлал нэлээд саяхан гарч ирсэн бөгөөд энэ нь дөнгөж аравхан жилийн өмнө албан ёсоор батлагдсан тул түүний хувьд хамгийн онцлог асуудал бол ангиллын аппарат, асуудлын талбар, судалгааны арга, харилцан хамаарлыг тодруулах явдал юм. Энэ бүхэн дэлхийн соёл судлалд аль хэдийн тодорхойлогдсон байдаг. Тийм ч учраас Лесли Уайт зэрэг зохиолчийн бүтээл Орост онцгой хамаатай юм, учир нь тэр барууны соёл судлалын үндэс суурийг өнгөрсөн зууны дундуур тавьсан юм.
Соёлын үндсэн үүрэг
Соёлын гол үүрэг нь хүн төрөлхтөнд урт удаан төдийгүй аюулгүй, тааламжтай амьдрах боломжийг олгох явдал юм. Хэдийгээр соёлын хувьслын үр дагаврыг дайн, экологийн хямрал, тахал өвчин гэх мэтээр нэрлэж болох бөгөөд энэ нь хүний амьдралд аюулгүй байдлыг нэмдэггүй.тав тухтай байдал. Уайт зөвхөн соёл л хүний оршин тогтнохыг тодорхойлдог гэж үздэг, учир нь хүний мөн чанар нь соёлыг бий болгодоггүй, харин эсрэгээр нь соёл нь нэг юмуу өөр төрлийн приматуудад өөрийн ул мөрөө үлдээдэг.
Тавин онд нийгмийн шинжлэх ухаан системийн онолыг эзэмшсэн нь нийгмийг судлах арга барилд ноёрхож эхэлсэн. Ийнхүү зан үйлийн хувьсгал гарч, соёлыг тусдаа судалгааны сэдэв болгон хүлээн зөвшөөрөхөөс татгалзав. Түүнд бүрэн материаллаг тодорхойлолт өгч, хийсвэрлэлийн ангилалд оруулсан.
Маргаан
Уайт нийгмийн ертөнцийн үзэгдэл, объектуудыг зөвхөн анатоми, физиологи, сэтгэл судлалын хүрээнд төдийгүй экстрасоматик талаас нь авч үзэхийг санал болгосон. Тэрээр бэлгэдлийг соматикаас салгах санааг сурталчилсан, гэхдээ энергийн хяналттай.
Нийгэм нь эрчим хүчийг дахин боловсруулах чадвартай бөгөөд энэ нь маш өөр нийгэм, соёлыг харьцуулах боломжийг олгодог гол өмч юм. Энд Уайт хүн амын толгой дээр унадаг энергийн өсөлтийн хэмжүүрийн талаар дээрх ерөнхий хуулийг томъёолсон.
Соёлын функцүүд
Соёлын тогтолцоог бий болгож, тэдгээрийг судлах нь Уайтад соёлын чиг үүргийг өөрөөр харах боломжийг олгосон. 1975 онд тэрээр овог аймаг, үндэстнийг ойлгох түлхүүр бүхий соёлын тогтолцооны үзэл баримтлалын талаар үндсэн бүтээл бичсэн. Түүний бодлоор ёс суртахуун, сэтгэлзүйн нэр томьёог хэрэглэх боломжгүй соёлын тогтолцоо байдаг. Тэднийг "сайн эсвэл муу", "ухаалаг эсвэл тэнэг" гэж дүгнэх боломжгүй.
Уайт дэмжигч байсан учраасНийгмийн эволюционизмын хувьд тэрээр нийгэм соёлын динамикийн ямар ч асуудлыг тойрч гарсангүй. Түүний "Соёлын хувьсал" ном дэлхийн соёл судлаачдын лавлах ном болжээ. Үүнд тэрээр соёл иргэншлийн хөгжлийн парамарксист загварыг танилцуулсан. Соёлын үндсэн системүүд нь овог, үндэстэн, нийгмийн тогтолцооны бүтцийн вектор шинж чанар (өөрөөр хэлбэл тус бүр нь зөвхөн хэмжээ төдийгүй чиг баримжаатай байдаг). Онолын хувьд энэ нь анги, бүлгүүдтэй ижил байна.
Иргэний нийгмийн онцлог
Уайт манай үеийн барууны соёлд маш их дүн шинжилгээ хийсэн тул иргэний нийгмийн сэдэв рүү шилжихгүй байж чадсангүй. Энэ сэдэв нь маш асуудалтай, муу хөгжсөн. Энд Уайт одоо байгаа асуудлуудыг судалж, дараа нь боловсруулахад зориулж маш их материалыг үлдээсэн. Тэрээр юуны түрүүнд иргэний нийгмийн бүтцийн онцлогийг онцолсон.
- Иргэний нийгмийг үргэлж сегментчилдэг бөгөөд энэ сегментчилэл нь газарзүйн болон нийгмийн шинж чанартай байдаг. Тиймээс муж, муж, муж, дүүрэг гэх мэт.
- Иргэний нийгмийн хүн ам нь нийгмийн үүднээс ч, мэргэжлийн талаасаа ч дандаа ангид хуваагддаг. Тиймээс хүн бүрт хүйс, гэр бүлийн байдал, нас гэх мэт зүйлс бий.
- Иргэний нийгэм нь өмчийн эрхийн давамгайлал дээр тулгуурласан шаталсан ангийн хуваагдалгүйгээр хийж чадахгүй.
Зөрчилдөөн
Иргэний нийгэм нь дотоод зөрчилдөөнөөр дүүрэн байдаг тул анхдагч овог аймгуудаас хамаагүй бага тогтвортой байдаг. Үүнд агуулагддагОлон тооны мэргэжлийн болон нийгмийн бүлгүүдээр төлөөлдөг маш өөр векторууд, тиймээс иргэний нийгэм нь ийм олон векторт шинж чанарыг бий болгодог олон янзын чиг баримжаагаар зарим талаараа зохион байгуулалтгүй байдаг. Гэсэн хэдий ч орчин үеийн соёлын тогтолцоо энэ тогтворгүй байдлыг сүм ба төрийг нэгтгэх үүргээр нөхдөг.
Уайт нь 20-р зууны хоёрдугаар хагаст шинжлэх ухааны нийгэмлэгт маш их нэр хүндтэй байсан ч түүний соёлын олон янз байдлын чанарын онол шүүмжлэлд өртөж, мөн сонгодог хувьслын үзлийг хэт их хайрладаг байсан. Гэсэн хэдий ч түүний бүтээл тэр дороо биш ч гэсэн дэлхий даяар хүлээн зөвшөөрөгдсөн. Мөн Лесли Уайтын бүтээл "нийгмийн организм" сургуулийн шилдэг төлөөлөгчдийн тусламжтайгаар амьдарч, хөгжиж байдаг.
