Дэлхийн бусад орны нэгэн адил эртний Хятадын уран зохиол нь гоо зүйн үзэгдэл биш харин практик үйл ажиллагаа байсан. Эхэндээ эдгээр нь зөгнөгч шахмал байсан бөгөөд хожим нь хулсан тууз, торго зэргийг бичихэд ашиглаж эхэлсэн. Бичсэн хүмүүсийг хүндэлдэг байсан бөгөөд тэр үеийн гар хийцийн номууд өнгөрсөн жилүүдийн мэргэн ухааныг агуулсан тул бараг ариун гэж тооцогддог байв. Гэхдээ хамгийн түрүүнд хийх зүйл.
Эртний гүнээс
Хятадын эртний уран зохиолын түүх яст мэлхийн хясаа эсвэл хонины ясанд сийлсэн мэргэ төлгийн бичээсүүд хэрэглэгдэж эхэлсэн үеэс эхлэлтэй. Ирээдүйд юу болохыг мэдэхийг хүссэн хүмүүс бүрхүүл дээр асуултаа тавьдаг. Дараа нь тэд галд шатааж, зөгнөгч нь халуунаас үүссэн хагарлаас ирээдүйг тайлбарлав.
Хожим нь хүрэл нь бичгийн материал болсон. Хааны нэрийн өмнөөс бэлэг дурсгалын болон бусад бичээсийг зан үйлийн том хөлөг онгоцонд хэрэглэжээ.
МЭӨ I мянганы үед. д. Хулсан хавтангуудыг бичихэд ашигладаг байсан. Ийм самбар бүр 40 орчим үг (иероглиф) агуулсан байв. Банзнууд нь олсоор бэхлэгдсэн, үүссэнтөрлийн холбоосууд. Эдгээр анхны номууд нэлээд том, эвгүй байсан. Одоогийн ойлголттой харьцуулахад нэг "ном" хэд хэдэн тэргэнцэр эзэлж байв.
700 жилийн дараа торгог бичгийн ажилд ашигладаг болсон. Гэсэн хэдий ч энэ материал нь маш үнэтэй байсан бөгөөд манай эриний эхэн үед Хятадууд цаасыг зохион бүтээжээ. Үүний үр дүнд бичгийн үг өргөн тархах боломжтой болсон.
Бичгийн үг болон боловсролын доод тал руу хандах хандлага
Хятадууд бичиг үсэгтэй хэрхэн харьцаж байсныг "бичиг үсэг" гэсэн ойлголтыг илэрхийлсэн "вэнь" нэр томъёонд тэмдэглэсэн байдаг. Эртний Хятадын уран зохиолд ч гэсэн энэ тэмдэг нь шивээстэй хүнийг илэрхийлдэг байв. Күнзийн үед "вэнь" тэмдэгт нь номонд тэмдэглэгдэн үлдсэн эртний мэргэн ухааны өв болох бичгийн үгийг илэрхийлдэг. Түүхчид Күнзүүдийн дунд "вэнь" нь "үнэмлэхүй үнэний тухай ойлголтыг хүмүүст өгсөн" хамгийн сайн үг байсан гэж үздэг. Күнзийн сургаал ба эртний аман зохиолын нэгдмэл байдал нь МЭ 3-р зуун хүртэл үргэлжилсэн.
Хятадын түүхч, ном зүйч Бан Гу Хань гүрний түүхийг дүрсэлсэн нь урлаг, уран зохиолын хариу үйлдэл үзүүлэх онцгой газар юм. Тэрээр бүтээлдээ тухайн үед байсан 596 бүтээлийг жагсаасан бөгөөд тэдгээрийг зургаан хэсэгт хуваасан:
- Каноник ном.
- Гүн ухааны бүтээл.
- Шүлэг - гай ба шүлэг.
- Цэргийн хөгжмийн зохиолууд.
- Анагаахын шинжлэх ухаан.
- Зурхайн дээр ажилладаг.
Эдгээр бүлгүүд тус бүр өөрийн гэсэн дэд хэсэг, зохиогчдын жижиг тэмдэглэлтэй байсан. Бан Гугийн бүтээл нь эртний Хятадад ямар уран зохиол илүү алдартай байсныг ойлгох боломжтой. AtНом зүйч нь Күнзийн шашныг аль хэдийн Хятадын албан ёсны үзэл суртал хэмээн тунхагласан байсан тул эртний шашны жагсаалтад Күнзийн сургаал, мэргэ төлгийн байгалийн-гүн ухааны бичвэрүүд, эртний хаант улсын дуунууд, Күнзийн хэлсэн үгийн бичлэгүүд эхний байранд орсон нь зүйн хэрэг. уран зохиол. Эдгээр бичээсүүд нь хүний боловсролд зайлшгүй шаардлагатай доод хэмжээ байсан.
Дууны ном
"Дууны ном" нь цаашдын уран зохиолын хөгжилд ихээхэн нөлөөлсөн. Энэхүү яруу найргийн түүвэр нь "Жижиг шүлэг", "Дуулал", "Их шүлэг", "Хаант улсын эрх" гэсэн дөрвөн хэсгээс бүрдэж байв. "Дууны ном" бол эртний Хятадын уран зохиолын хамгийн анхны хуулбар бөгөөд товчхондоо уянгын шүлэг, дууллын анхны жишээ юм.
Өнөөдөр ч гэсэн эдгээр дуунаас анхдагч амьдралын сүнс мэдрэгддэг. Олон зуун дамжсан мөрүүдээс та охидын амрагуудтайгаа нууц, нээлттэй уулзсан тухай олж мэдэх боломжтой (“Жун! Манай тосгон руу”, “Жэнь, Вэй ус”). Тэд эртний оргикийн баярууд, гэрлэлтийн ёслолууд, нас барагсдын хамт амьд хүмүүсийг харгис хэрцгийгээр оршуулсан тухай дурсамжаа хадгалсаар ирсэн (“Шар шувуудыг нис”). Энэхүү дуунууд нь тариачдын өдөр тутмын амьдрал, эзэнт гүрний ойртох үеийн түгшүүр, анчдын аймшиггүй байдал, нөхрөө аянд явуулсан ганцаардсан эмэгтэйн уйтгар гунигийг илэрхийлдэг.
Энэ цуглуулгад цуглуулсан бүтээлүүд нь Жоугийн үед бичигдсэн. Тэр үед Хятад нь Жоугийн захирагчд нэрлэсэн захирагдаж байсан жижиг хуваагдсан хаант улсуудаас бүрдэж байв. Эрх баригчид болон харьяат хүмүүсийн хоорондын харилцаа эцэгчлэлийн шинж чанартай байсан тул та дуунуудаас харж болнотариачдын эрх баригчдад дургүйцсэн байдал.
Эртний Хятадын утга зохиолтой холбоотой дуунууд нь дөрвөн үет шүлэг бөгөөд байнгын хэмнэлтэй шүлэг юм.
Түүхийн ном
"Дууны ном"-ын зэрэгцээ эртний Хятадын утга зохиол, археологийн томоохон төлөөлөгч нь "Түүхийн ном" ба түүнээс хойшхи түүхийн зохиолууд байсан бөгөөд үүнд Бан Гу, Зуочю Мин, Сима нарын бүтээлүүд багтжээ. Qian.
Сим Цяний бүтээлийг өнөөг хүртэл албан ёсны түүхэн дурсгалт газар гэж үздэг бөгөөд олон зууны турш өөрийн өвөрмөц хэв маяг, яруу найргийн хэллэгээр уншигчдадаа гайхшруулж ирсэн. Энэ нь зөвхөн хүн төрөлхтний хуулиудыг төдийгүй хүмүүсийн хувь заяаны хувь заяаг судалдаг эртний зохиолчийн хувьд ер бусын зүйл байв. Улс орны түүхэнд тод мөрөө үлдээсэн хүмүүс түүний анхаарлын төвд байв.
Товчхондоо бол эртний Хятадын уран зохиол, тэр дундаа түүхэн зохиол бол үйл явдлыг бодитой тайван дүрсэлсэн анхны жишээ юм. Күнзийн зохиолуудад өөр төрлийн өгүүлэмжийг ашигласан: илтгэлийн харилцан ярианы хэлбэр. Күнз шавь нартайгаа ярилцаж буй жишээ-сургаалт зүйрлэлүүд нь философийн байр суурийг нотлох тусгай хэлбэр байв. Ихэнхдээ ийм сургаалт зүйрлэлүүд ардын аман зохиолоос гүн гүнзгий улбаатай байдаг.
Бан Гу өөрийн бүтээлүүддээ каноник ба каноник бус бүтээлийг хатуу ялгадаг. Күнзийн дагалдагчдын ярианд зориулж тэрээр номондоо онцгой байр суурь эзэлж, төрийн энх тайван байдлыг сахин хамгаалах үндсэн нөхцөл болох хүмүүнлэг төрийн тухай сургаалыг боловсруулсан. Хоёрдугаар байрандБан Гугийн бүтээлд даоистуудын зохиол бүтээлүүд болон оршихуйн асуудлын талаарх тэдний яриа багтжээ. Тэдний дараа билгийн хүчний тухай сургаалыг боловсруулсан байгалийн философичдын бүтээлийг авч үзсэн. Цаана нь төрийн эрх мэдлийг урамшуулал, шийтгэлийн тогтолцоогоор байгуулах хэрэгтэй гэж тайлбарлаж байсан хуульчдын тухай ярилаа.
Гүн ухааны сургуулиудыг жагсаахдаа Бан Гу "бүх нийтийн хайр" ба тэгш байдлын зарчмыг номлосон нэрлэсэн логикчид, сэтгэгч Мо Цзуг дурдахаа мартсангүй. Түүхчийн бүтээлд мөн газар тариалангийн түүхийн зохиогчид болон сяошожя сургуулийн зохиолчид багтсан болно. Шяошүо гэдэг үгийг шууд орчуулбал "жижиг үг" гэсэн утгатай бөгөөд хожим нь зохиолын өгүүллэгийн зохиолыг илэрхийлж эхэлсэн.
Шүлэг, дуу
Гүн ухааны чиг хандлагыг жагсаасны дараа түүх судлаач яруу найргийн уран зохиолыг дүрсэлж эхлэв. Энд тэрээр шүлэг (фу) ба дуу (гэши) гэсэн хоёр тэргүүлэх жанрын бүтээлийг оруулсан. Дуунуудын хувьд бүх зүйл тодорхой байдаг - тэдгээрийг дуулж, шүлгээр бичсэн. Фү шүлэг нь өөрийн гэсэн онцлогтой байсан: хэдийгээр зохиол дээр бичигдсэн байсан ч энэ нь уянгалаг байв. Фү шүлэг зохиол ба яруу найргийн дунд завсрын байр суурийг эзэлдэг. Эдгээр нь гурван хэсэг хэлбэрээр бичигдсэн бөгөөд зогсолт (танилцуулга), фу (тайлбар) болон хун (дуусгах) гэсэн хэсгүүдээс бүрдсэн байв. Ихэнхдээ яруу найрагчийн зарим захирагчтай хийсэн харилцан яриаг оршил болгон ашигладаг байв. Энэхүү харилцан ярианд ажлын гол санааг илэрхийлсэн бөгөөд үүнийг хоёрдугаар хэсэгт аль хэдийн боловсруулсан болно. Дүгнэж хэлэхэд, зохиогч тайлбарласан асуудлын талаар дүгнэлт хийсэн эсвэл санал бодлоо илэрхийлсэн.
Бидний цаг үед цөөхөн эх бүтээл хадгалагдан үлдсэн боловч эдгээр нь хувь хүний дуу байсан гэж таамаглаж болно.бүс нутаг, зан үйлийн дуунууд. Эртний Хятадын дуунуудыг хүмүүсийн сэтгэл санааг мэдэхийн тулд цуглуулдаг байжээ. Эзэн хаан Сяо-ву-ди хүртэл Хөгжмийн тусгай танхим байгуулжээ. Түүний ачаар ардын хөгжимд дурдсан зарим газар нутгийн ёс заншил, зан заншлыг сурах боломжтой болсон.
Хэрэглээний зохиол
Цаашилбал, Бан Гу хэрэглээний шинж чанартай бүтээлүүдийг дүрсэлдэг. Үүнд тулааны урлаг, одон орон судлал, анагаах ухаан, мэргэ төлгийн тухай номууд багтана. Дүгнэж хэлэхэд, Бан Гүгийн жагсаасан Хятадын уран зохиол нь бичгийн хэлний салшгүй хэсэг байсан. Уран зохиолыг түүний үйл ажиллагааны зорилго, эртний нийгмийн шатлал дахь хатуу байр суурьтай нягт уялдуулан авч үздэг.
Бан Гугийн бичсэнээр Күнзүүд төр засгийн хэргийг хариуцаж, захирагч болон түүний харьяат хүмүүсийн боловсрол, боловсролыг дээшлүүлэхэд санаа тавьдаг түшмэдээс гаралтай гэж бичжээ. Даоистууд эртний Хятадын археологийн шинжлэх ухаанд асар их үүрэг гүйцэтгэсэн. Төрийн уналт, уналтын тухай бичсэн ном зохиол, тэмдэглэлүүд нь өнөөгийн эрдэмтэд энэ эсвэл тэр үйл явдлыг өдөөсөн шалтгааныг тодорхойлох боломжийг олгодог. Эртний хятадуудын сэтгэлгээнд бизнесийн чиг үүрэгт хамааралгүй дуу, шүлэг хүртэл нийгмийг зан үйлтэй холбох үүрэг гүйцэтгэсэн. Хөрш зэргэлдээ хаант улсууд руу ЭСЯ-ны томилолтоор явахдаа тэдний зорилгыг илэрхийлэхэд дуу ашигладаг байсан.
Хамгийн чухал зүйлийн талаар товчхон яривал эртний Хятадад уран зохиол хараахан гоо зүйн урлагийн ангилал болж байгаагүй. Уран сайхны бичвэрүүдТус тусад нь тодорхойлогдоогүй, бусад төрлийн уран зохиолын эсрэг үзэл баримтлалгүй, харин хэрэглээний зорилгыг баримталсан. Гэсэн хэдий ч үүнтэй холбогдуулан эртний бүх бичвэрүүд нь хамгийн сүүлийн иероглиф хүртэл боловсронгуй хэлээр бичигдсэн, хэмнэл, хэв маягийн өнгөлгөөний дагуу бичигдсэн нь бүтээл бүрийг зөвхөн хэрэглээний хэрэглээнээс нэг алхам ахиулсан гэдгийг мартаж болохгүй.
Зохиолгүй зохиол
Улс оронд аажимдаа төрөл жанрууд хөгжиж эхэлсэн нь Дундад зууны үеийн Хятадын уран зохиолын үндэс болсон. Энэ үед хуйвалдаангүй дэгжин зохиол түгээмэл байсан. Бан Гүгийн амьдрал, ажлын үед энэ чиглэл дөнгөж хөгжиж эхэлж байсан. Ийм төрлүүд гарч ирэх үед хараахан бие даасан чиг хандлага гэж хүлээн зөвшөөрөгдөөгүй байна. Эдгээр нь том зохиолуудын бүрэлдэхүүн хэсэг байсан ч тэр үед ч тэдгээрээс харийн, ер бусын, шинэ зүйл мэдрэгдэж байв.
Эдгээр ер бусын шинэлэг зүйл нь "Түүхийн өргөлийн ном"-д багтсан захирагчид хандсан зарлиг, уриалга байв. Сим Цянь "Түүхэн тэмдэглэл" бүтээлдээ Жуан - намтар зэрэг төрлийг онцолж, удалгүй бие даасан үзэгдэл гэж ойлгож эхэлсэн.
Гэхдээ эрт дээр үед 19-р зууны Хятадын уран зохиолд тус тусад нь гарч ирсэн төрөл зүйлүүд байсан. Күнзийн урсгал гарахаас өмнө зохиогдсон сургаалт зүйрлэлүүд 19-р зууны сүүлч, 20-р зууны эхэн хүртэл тусдаа төрөл болж чадаагүй.
Дундад зууны үед жанрууд нь хэв маяг үүсгэгч категори болж байсан бол эртний Хятадад утилитар-сэдэвчилсэн зарчмаар ангилдаг байжээ. Дундад зууны үед мэдээлж байнатусгаар тогтносон эзэнт гүрний өмнө тайлангууд байсан бөгөөд тэд бусад бүтээлүүдтэй залгаагүй бөгөөд тэдэнтэй аль нэг жанрыг хуваалцдаг байв. Эрт дээр үед ийм ялгаа байгаагүй. Захирагчдад өгсөн илтгэлүүд нь Түүхийн уламжлалын ном, Ёслолын номонд багтсан бөгөөд он цагийн үеийн бүтээлүүдийн нэг хэсэг байсан бөгөөд Күнзийн яриа, шүүлтэд хүртэл анзаарагдах болжээ. Товчхондоо, Дундад зууны үеийн Хятадын уран зохиол эртний үеийн бүтээлээс их зүйлийг шингээж авсан боловч төрөл зүйлд хуваах нь цоо шинэ юм.
Арван есөн эртний шүлэг
Хятадын уран зохиолын хөгжилд яруу найргийн мөчлөг, хүүрнэл зохиол нөлөөлсөн. "Эртний арван есөн шүлэг" цуглуулгын талаар удаан хугацааны туршид нэлээд зөрчилдөөнтэй дүгнэлтүүд гарч ирсэн. Орчин үеийн эрдэмтэд эдгээр шүлгийг 6-р зуунд Сяо Тонг хунтайж сонгосон гэж ярьдаг. Өнөөдөр тэдний зохиолчдын нэрс нөхөж баршгүй алга болжээ. Эдгээр шүлгүүд нь тухайн үеийн яруу найргийн уламжлалт сэдвүүдийг дүрсэлсэн байдаг: хаягдсан эхнэрүүдийн хүсэл тэмүүлэл, найз нөхдийн хагацал, аялагчдын уйтгар гуниг, амьдрал, үхлийн тухай эргэцүүлэн бодох.
Л. Эдгээр бүх бүтээлүүд "хүний амьдралын түр зуурын тухай цорын ганц бодол" -д захирагддаг гэж Эйдлин тэмдэглэсэн байдаг. Энэхүү түүврийн шүлгүүд нь зохиолчийн болон ардын яруу найргийн уулзварт оршдог бололтой. Эдгээрийг Хөгжмийн танхимын албаны хүмүүсийн цуглуулсан ардын дууны нөлөөн дор бичсэн. Ихэнх тохиолдолд та ардын зохиолын бүхэл бүтэн багийг олох боломжтой, гэхдээ энд та зохиолчийн эхлэл байгааг мэдэрдэг.
Уран зохиолын яруу найрагчдын нөлөө яруу найргийн хэлбэрт нөлөөлдөг. Харин ардын дуунууд өөр өөр мөртэй байсанурт, арван есөн эртний шүлэг таван үет шүлгийн өвөг болсон. Олон зууны турш эдгээр нь зөвхөн Хятад хэлээр зогсохгүй Алс Дорнодын бүх яруу найргийн тэргүүлэгч хэмжүүрүүд байсан.
Эртний Хятадын утга зохиол, гүн ухааны судалгаанаас үзэхэд ардын аман зохиолоос зохиолчийн зохиол руу шилжих шилжилтийн үе нь бичгийн бүтээлч байдал руу шилжиж, бичгийн хэлбэрээс аман зохиол руу урвуу шилжилтээр тодорхойлогддог. Тухайн үеийн зохиолчийн болон ардын яруу найраг нэгдмэл дүрслэлийн системтэй байсан бөгөөд хэл, найруулгын ямар ч бэрхшээл хараахан байгаагүй.
Өгүүллэг зохиол
Анхны өгүүлэмжийн бүтээлүүд нь бүтээлч байдлын нэргүй байдгаараа онцлогтой. Дэлхийн бусад орны нэгэн адил Хятадад зохиол нь эртний үеийн төгсгөлд л хөгжиж эхэлсэн. МЭ 2-р зуунаас болзолт эртний түүх гэж нэрлэгддэг зохиомол түүх, намтар гарч эхэлсэн. Бүтээлийн нэг ба хоёрдугаар төрөл хоёулаа түүхзүйн зохиолтой холбоотой.
Жишээлбэл, "Ян өв залгамжлагчийн хүндэтгэл" өгүүллэгт Хятадын анхны эзэнт гүрнийг байгуулсан дарангуйлагч Цинь хунтайжийг зоригтой Жин Кэ оролдсон тухай өгүүлдэг. Уг нь энэ түүх тус улсын түүхэнд бодитоор болсон үйл явдлуудтай ойролцоо юм. Энэ түүх олон талаараа намтартай ойр байдаг тул эртний Хятадын уран зохиол, археологийг уншсан филологичид Сима Цяний эх сурвалж болсон хүн гэж үзжээ. Хэдийгээр нөгөө талаас эсэргүүцэж байсан ч бусад судлаачид энэ нь эсрэгээрээ гэж үзсэн. Эдгээр маргааныг 16-р зуунд амьдарч байсан ном зүйч Ху Инлин шийдвэрлэсэн. Тэрээр хэлэхдээ "Ян өв залгамжлагч" нь эртний болон орчин үеийн хүүрнэл зохиолын өвөг дээдэс болсон.
Энэ түүхийг албан ёсны намтараас ялгах гол зүйл бол гайхалтай өгүүлэмж, домогт шинж чанартай хэд хэдэн ангиудын танилцуулгад оршдог. “Нисдэг хараацай Жаогийн хувийн намтар” нь эзэн хаан Чен-дигийн алдарт татвар эм, эхнэрийн анхны намтараас яг адилхан ялгаатай.
"Нил ягаан хаш хочтой Вугийн охины намтар" хэмээх жижиг бүтээлд анхаарлаа хандуулах нь зүйтэй. Энэ бол залуу хүний хайртай хүнийхээ сүнстэй уулзсан тухай өгүүлсэн Хятадын зохиолын анхны бүтээлүүдийн нэг юм. Хожим нь Дундад зууны үед энэ зохиолыг Алс Дорнодын зохиолчид нэг бус удаа ашиглах болно. "Охины намтар"-д үйл явдлыг эртний хэлбэрээр дүрсэлсэн байдаг - оюутан нас барж, Нил ягаан өнгийн хаш хочтой охинтой гэрлэжээ. Энэхүү өгүүлэмж нь үйл явдал, зорилгын хувьд энгийн бөгөөд хожмын зохиолчдын адил нарийн төвөгтэй үйл явдлуудыг олж авах цаг хараахан болоогүй байна. Зохиогч баатруудын хувь заяаг нэг их сонирхдоггүй, харин үйл явдал нь өөрөө гайхалтай юм.
Үзэл суртал
Эртний Хятадад дундад зууны үед урлаг, утга зохиол хөгжсөн үзэл суртлын үндэс суурь тавигдсан. Эртний Хятадад уран зохиолын хөгжил нь Япон, Солонгос, Вьетнам болон Алс Дорнодын бусад бүс нутагт бичиг үсэг үүсэхэд түлхэц өгсөн. Үүний зэрэгцээ Хятадын яруу найргийн олон сэдвийг зохиож, дүрс, бэлгэдлийн баялаг арсенал,алийг нь мэдэхгүйгээр Алс Дорнодын ард түмний сонгодог уран зохиолыг ойлгох боломжгүй юм.
Хятадын уран зохиол бол өөрийн гэсэн онцлогтой. Мөн үүний энгийн тайлбар бий. Энэ нь хүн төрөлхтөн мэдээллийн томоохон урсгалаар хүрээлэгдээгүй байгаа үед гарч ирсэн бөгөөд хэрэв та ямар нэг зүйл дуулах, бичихийг хүсч байвал хаана ч байсан жишээ байхгүй байсан. Тиймээс хүн бүх зүйлийг дотроос нь хайх ёстой байв. Эртний Хятадын түүх, гүн ухаан, шашны уран зохиолын шилдэг бүтээлүүдийг туурвиж, өөрийн туршлага, мэдлэг, дүгнэлт, таамаглалыг ашиглана.
