Орчин үеийн хүнд ердийнхөөс дээгүүр гарч, өндөр бөмбөрцөгт хөөрөх тийм ч олон шалтгаан байхгүй. Бид өндөр мэдрэмж, өндөр хэв маягийн газаргүй үйлдлүүдийг нэгтгэн дүгнэх, тэнцвэржүүлэх, тайлан бэлтгэх гэх мэт зүйлд илүү хурц байдаг. Энэ бүхэн 19-р зуунд, эс тэгвээс 18-р зуунд үлдсэн.
Гэсэн хэдий ч далд ухамсрын түвшинд хүн трансцендент рүү тэмүүлэх нь жам ёсны зүйл юм: тайлбарлахад хэцүү тэр төлөв рүү, үүний тулд тусгай үг хэрэгтэй … Ийм мөчид бид гэнэт, ямар ч шалтгаангүйгээр Гомерын үед ч, Державины ч үгэнд байсан заншлаараа өөрийгөө илэрхийлж эхлээрэй. Орчин үеийн хэлэнд агуу мэдрэмжийг дүрслэх ямар ч ойлголт байдаггүй бололтой.
Эв зохицлыг хичээх
Хүн өөрийгөө танин мэдэх замаар энэ ертөнцөд хөгжихийн тулд ирдэг бөгөөд энэ нь оюун санааны байнгын өсөлтийг илэрхийлдэг бөгөөд үүнийг хийхгүйгээр боломжгүй юм.өөрчлөлтүүд. Хэдийгээр өөрчлөлтийн үед хэн нэгэнд амьдрахыг санал болгох нь ижил Хятадад хамгийн муу хүсэл юм. Өдөр тутмын үүднээс авч үзвэл энэ нь ойлгомжтой юм: тогтворгүй оршин тогтнох нөхцөл байдалд байнга дасан зохицох нь зөвхөн бие махбодийн төдийгүй оюун санааны тэсвэр тэвчээрт цохилт болдог. Дүүжин горим дахь амьдрал хүн бүрт байдаггүй. Гэсэн хэдий ч биднийг устгадаггүй зүйл биднийг илүү хүчирхэг болгож, бидний ухамсарын "цугларах цэгийг" илүү өндөр түвшинд шилжүүлдэг.
Түүхэн зүй тогтол нь нийт өөрчлөлтийн дараа тайлан, тайлан баланс, хураангуй тайлан болон бусад бичгийн хэрэглүүр маш их эрэлт хэрэгцээтэй болж, эрх баригч элитэд олон нийтийг тогтвор суурьшилтай байлгах боломжийг олгодог иж бүрэн зогсонги байдлын үе ирдэг. гэм буруугийн амттай бага зэргийн хурцадмал байдал. Эндээс л бидний далд ухамсар "тугнаас давж гарах" функцийг асааж эхэлдэг: бид гэнэт ямар нэгэн зүйлтэй тулгарах нөхцөл байдалд орж эхэлдэг. Тиймээс гайхалтай хэв маяг хэрэглэх нь тархи дахин сэргэж байгаагийн анхны шинж тэмдэг юм.
Маягт ба агуулга
"Сайн" гэж юу вэ? Энэ нь аливаа юмс үзэгдлийн далд талыг харуулсан гоо зүйтэй холбоотой ойлголт бөгөөд нөлөөллийн хүч чадал, хувь хүний дараагийн оюун санааны өөрчлөлтийн гүнзгийрлийн хувьд тодорхой илэрхийлэгдсэн, хүлээн зөвшөөрөгдсөн талтай харьцуулахад хэмжээлшгүй их ач холбогдолтой юм. байгаа бодит байдлыг харгалзан сэдвийн дагуу.
Гоо үзэмжтэй холбоотой, эрхэмсэг гэсэн ойлголт нь гоо сайхны ангилалд хамааралтай боловч сүүлийнх нь хил хязгаарыг ихээхэн өргөжүүлж, үр дүнд ньхязгааргүй, сүр жавхлангийн логикийн хувьд тайлагдашгүй мэдрэмж нь нигүүлсэл, ариун байдлын мэдрэмж эсвэл айдас болон энэ байдлын бусад сүүдэрт хүргэдэг.
Гэсэн хэдий ч дээд зэргийн тухай ийм ойлголт нь барууны гүн ухааны нарийн ширийн зүйл юм. Дорно дахины тухайд гэвэл энд эрхэмсэг, гоо сайхныг харьцуулах нь тийм зарчмын ялгаа байхгүй. Япончууд сакура цэцгийг шимтэн үзэж, түүнээс дэлхийн эв найрамдлын тусгалыг олж хардаг, эсвэл Хятадууд үүл болон хязгааргүйд нисэж буй тогорууны сүргийг харах чадвар нь агуу байдлын тод жишээ юм.
Эсрэг талуудын нэгдэл
И. Кант романтизм, гэгээрэл гэсэн хоёр эриний уулзвар дээр зогсож байхдаа гүн ухааны судлалдаа дээдийн сэдвийг тойрч гарсан гэж төсөөлөхийн аргагүй. Хүн төрөлхтөн түүнд трансцендент идеализмын тухай шинжлэх ухааны бүтээл туурвих өртэй бөгөөд тэрээр мөн дээдийн тодорхойлолтыг өгсөн. Энэ нь И. Кантын хэлснээр бол түүний мөн чанар нь субьектив ухамсрын хүрээгээр хязгаарлагдаж, хүний мэдрэхүйн хязгаараас хол давсан хязгааргүй, илэрхийлэхийн аргагүй агуу байдалд оршдог ангилал юм. Гоо сайхан нь Кантийн хэлснээр бол дээдийнхтэй төстэй шинж чанартай боловч хэлбэрийн хил хязгаарт агуулагддаг.
Асар дээдсийн тухай эргэцүүлэн бодох нь хүнийг өөрийн гэсэн хил хязгаар, оршихуйн хязгаарлагдмал байдлын талаар бодоход хүргэдэг. Гэсэн хэдий ч оюун санааны сэргэлтийн ачаар хүн ёс суртахууны хүч чадлаа ухамсарлаж, үүний ачаар тэр айдсаасаа дээш гарч, үндсэн мөн чанараа даван туулж, ангилалд нэг алхам ойртдог.гайхалтай.
Энэ ухагдахууны тухай ярихдаа бид ямар нэг сайхан эсвэл сүнслэг зүйлийг хэлж байгаа боловч ямар нэг байдлаар тэдгээр нь бидний өдөр тутмын амьдралд тохиолдож буй хэлбэрүүдээс илүү өндөр түвшинд, хязгааргүй тооны дарааллаар өндөр байх болно. Гайхамшигт байдлын ангилалтай харьцсан мэдрэмжүүд нь зөвхөн баяр баясгалантай зүйрлэшгүй түвшинд хүрч чадна: харин тэднийг сүнсний Тэнгэрлэг нээлтээр тодорхойлж болно.
Гэхдээ ямар ч төрлийн энерги тэнцвэртэй байх ёстой. Дээд ба суурь нь "ин-ян" мандалтай адилхан: тэд нэг орон зайд оршиж, эсрэг тэсрэг зарчмын мөнхийн тэмцлийг явуулдаг.
Үүний дагуу суурь гэдэг нь тухайн субъектэд сөрөг цэнэгтэй мэдрэмжийг төрүүлж, хүсэл зоригийг нь дарангуйлж, үнэ цэнийн чиг баримжааг сольж, хувь хүний бүтцийг сүйтгэж, улмаар нийгэмд бүхэлд нь аюул учруулдаг гоо зүйн ойлголт юм.
Суурийн синонимууд - араатан, араатан, бүдүүлэг, бузар, ач холбогдолгүй, өөрөөр хэлбэл сүнслэг зарчим бүрэн байхгүй үед хүний амьтны шинж чанартай холбоотой бүх зүйл. Дайн, боолчлол, хувь хүний бүрэн хяналт, өөр үзэл бодлыг хориглох, донтолт үүсгэдэг хүсэл тачаал: архи, мансууруулах бодис, садар самуун, хэвлэл мэдээллийн хэрэгслээр дамжуулан зомби зэрэг нийгмийн амьдралд доод давхарга нэвтэрсний үр дүнд.
Сонгодог үе
МЭӨ 300 онд амьдарч байсан эртний Грекийн гүн ухаантан Аристотелийн зохиол бүтээлийн ач холбогдол, нөлөө. д., үүнийг хэт үнэлэхэд хэцүү байдаг. Тэрээр "Гурван хэв маягийн сургаал" хэмээх зохиолоо яг тэр үед хэрэглэгдэж байсан агуу сургаалыг ашиглан бичжээ.чанга яригч дээр. Гэсэн хэдий ч урлагт уран сайхны жанрыг ашиглах талаар авч үзсэний үндсэн дээр философич бүтээлийн эцсийн зорилго болох таашаал өгөхийг онцолжээ. Энэ сэдвийн хүрээнд Аристотель сэтгэл хөдлөлийн өвдөлтийг бүтээлч сэтгэлгээний сөрөг үр дагавар гэж үзсэн бөгөөд энэ нь цочирдуулдаг ч хувь хүний яруу найргийн талыг хөндөж байдаг.
Эртний урлагт баатар хувийн аз жаргал эсвэл нийтийн сайн сайхны төлөө золиослол хийх гэсэн сонголттой тулгарах үед дээд ба дэлхийн хоёрыг эсэргүүцдэг олон жишээг олж болохыг тэмдэглэх нь зүйтэй.. Ийм бүтээлийн зургууд ихэвчлэн эмгэнэлтэй байдаг.
The Times of Homer
Эртний Грекийн алдартай яруу найрагч Гомер "Илиада", "Одиссей"-ийн гайхамшигт бүтээлүүдийн дээжийг хойч үедээ үлдээжээ. Тэдгээрээс бид уран илтгэлд ашигласан хэв маягийг дүгнэж болно. Гэсэн хэдий ч туульч туульчийн үед ийм өгүүлэх нь хэвийн үзэгдэл байсан бөгөөд "давхар" гэсэн ангилалд багтдаггүй байв.
Эртний Ромын философичид энэ ойлголтыг хожим нь олж авсан нь ойролцоогоор МЭӨ 63-аас МЭӨ хүртэл амьдарч байсан Ромын уран илтгэгч Каецилийн одоо алдагдсан зохиолын талаарх мэдээллээс харагдана. д. 14 хүртэл. д., "Эх орны эцэг" гэгддэг эзэн хаан Август захирч байх үед. Caecilius-ийн оюун ухааныг эзэмдсэн сэдвийг "Өндөр дээр" эссэгт тусгасан бөгөөд түүний зохиогч нь МЭ 200 онд амьдарч байсан Дионисиус Кассиус Лонгинус гэж удаан хугацаанд тооцогддог байв. д. Гэсэн хэдий ч неоплатонист Лонгинус өөрийн цаг үед мэдэгдэж байсан Цесилиусын ажлыг л дурссан.
Бага зэрэг1903 онд Дионисий Лонгинусын аргументуудыг орчуулж, нийтэлсэн И. И. Мартыновын гараас хойшхи бүх судлаачид "Өндөр дээр" бүтээлийн зохиогчийн эрхийг түүнд хамааруулж эхлэв. Түүхэн шударга ёсыг сэргээж, "Өндөрийн тухай" зохиолд гарсан тезисүүдийн талаар ярилцахдаа "давхар" гэсэн ойлголт, түүнтэй холбоотой ижил утгатай үгсийг нарийвчлан судалсан Caecilius-ийг дурдах хэрэгтэй.
Идеал, ариун, яруу найргийн, ёслол төгөлдөр, тэнгэрлэг гэх мэт утгын хувьд ойролцоо үгсийг жагсаах нь анхны нэр томъёоны ойлголтыг өргөжүүлэх боломжийг олгоно. Ромын гүн ухаантан эрхэм дээд бол оюун ухаанаас гарах ухаарал дээр тулгуурладаггүй, харин зүрх сэтгэлээс үүсдэг бахдал дээр суурилдаг онцгой байдал гэдгийг онцлон тэмдэглэжээ. Цецилиус мөн жүжиглэх арга техникийг ашигласны улмаас дуурайлган дуурайлган дуурайлган орлуулж болох тухай уншигчдад анхааруулсан: өнгөлөг дохио зангаагаар амталсан тансаг байдал, ач холбогдол, сүр жавхлан.
Цецилийн тодорхойлсон арга техникийг Сэргэн мандалтын үеийн философич, уран илтгэгчид судалж байсныг тэмдэглэх нь зүйтэй.
Бүтээлч байдал дахь хувилгаан
"Дээд" гэдэг үгийн утга нь тухайн хүний урлагийн бүтээлийг гоо зүйн хувьд хүлээн авах үйл явцтай салшгүй холбоотой. Гэхдээ тэд ямар төрлийн бүтээлч үр дүнд хамаарахаас үл хамааран тэд өөрсдийн сүр жавхлан, сүр жавхлангаараа төсөөллийг гайхшруулах болно. Гайхамшигтай ижил утгатай үгсийн нэг нь "онгод" гэсэн ойлголт бөгөөд Реймс дэх Сент-Реми сүм,Москва дахь Гэгээн Василий сүм эсвэл Ватикан дахь Гэгээн Петрийн сүм, дээр нь агуу уран барималч Микеланджело, сүнслэг нөлөө бүхий зураач Рафаэль, архитектор Бернини нар ажиллаж байсан. Петрийн сүмд талбай дээр байрлах өөр 400,000 хүнийг тооцохгүй бол 60,000 сүм хийд багтах боломжтой гэдгийг тэмдэглэх нь зүйтэй.
Архитектурын бүтээлүүдийн дотроос 134 жилийн турш баригдаж байгаа Барселон дахь Саграда Фамилиа нь Антони Гаудигийн чамин болон нео-готикийн нислэгийг хослуулсан дурсгалт байдлаараа гайхалтай юм.
Хөгжим нь мөн өөрийн биелэлээ олсон бөгөөд үүний тод жишээ бол Бетховены "Патетик Сонат" эсвэл Чайковскийн "Өвдөлт" гэж нэрлэгддэг 6-р симфони юм.
Англи төрх
Романтик 18-р зуунд Английн зохиолч Шафтесбери, Аддисон, Деннис нар хэдэн жилийн зайтай Альпийн нуруунд зочилж, дараа нь олон нийттэй сэтгэгдлээ хуваалцаж, тэдний анхаарлыг дээд зэргийн ангилалд төвлөрүүлжээ.
Жон Деннис баяр баясгалан гэх мэт оюун ухаантай холбоотой мэдрэмжүүд болон байгалийн хязгааргүй, ойлгомжгүй байдлын тухай эргэцүүлэн бодохоос биширдэг аймшгийн мэдрэмжийг хооронд нь ялгаж салгажээ. Деннис уран зохиолын шүүмжлэгч байсан тул хоёрдмол утгатай туршлагаа ажилдаа ашигласан.
Шафтсбери мөн Альпийн нуруунд өөрт нь нээгдсэн зургийн цар хүрээ, сүр жавхлантай танилцахдаа өөрт нь ямар холимог мэдрэмж төрж байсныг тэмдэглэжээ.
Жозеф Аддисоны аялалын туршлагаСудалгаанд хамрагдсан ландшафтыг дурдахад "тааламжтай аймшигт аймшиг" гэсэн тодорхойлолтоор илэрхийлэгдэж, сүр жавхлан, гоо үзэсгэлэнгээрээ төсөөллийг гайхшруулсан. Аддисон тэмдэглэлдээ "агуу" гэсэн нэр томъёог ашиглаагүй бөгөөд үүнийг "сүр жавхлант" гэх мэт илүү тохиромжтой синонимоор сольсон нь аялагчийн үзэж байгаагаар тухайн хүнийг тайлбарласан ангиллыг ойлгоход ойртуулдаг.
Тиймээс Аддисон үзэсгэлэнт урлагийн бүтээл болон гоо үзэсгэлэнд хүрч чадахгүй дээд зэргийн төрлүүдийн ангиллын хооронд зааг зурсан. Энэ цэгийг философич Эдмунд Бёрк боловсруулсан.
Консерватизмын үзэл сурталч
18-р зууны дунд үед Англи, Ирландад алдаршсан улс төрч Эдмунд Берк бол консерватизмыг үндэслэгчдийн нэг гэж тооцогддог алдартай публицист байжээ. Түүний "Манай эрхэм дээд ба гоо үзэсгэлэнгийн тухай ойлголтын үүсэл дэх философийн судалгаа" хэмээх бүтээл нь гоо үзэсгэлэнг эсэргүүцэх хүрээнд энэ сэдвийг хөгжүүлэхэд зориулагдсан болно. Бёркийн хэлснээр, агуу зүйлд үргэлж аймшигт байдлын элемент байдаг бөгөөд энэ нь гоо үзэсгэлэнгийн эсрэг байдаг.
Энэ үзэл баримтлал нь үзэсгэлэнтэй, агуу зүйлийг хослуулсан Платоны яриа хэлцлийг үндсээр нь эсэргүүцдэг бөгөөд үүний ачаар хүн өөрийнх нь бодлоор сэтгэлийн үгээр илэрхийлэхийн аргагүй туршлага олж авсан.
Консерватив Берк нь тухайн хүний сэтгэл хөдлөлийн ойлголтыг шинэ гоо зүйн туршлагаар өөрчилдөг муухай байдлын санааг дэвшүүлж, туршлага нь тухайн сэдвийн ухамсрыг өргөжүүлж, түүнийг дээдсийн тухай ойлголтод хүргэдэг.
Нэгдсэний үр дүндАнтагонист ангиллын хувьд далд ухамсар нь "дүүжин" горимд ажилладаг бөгөөд далайц нь өндөр байх тусам өвдөлт ба гоо зүйн туршлагын сүр жавхлангийн хоорондох ялгаа их байх болно. Жишээлбэл, эдгээр нь хүний амь насыг их хэмжээгээр хохироосон сэтгэлийн шаналалтай хүч чадал хосолсон агуу тулалдааны зургууд юм.
Бёрк уншигчдын анхаарлыг эрхэмсэг байдлын физиологийн тал дээр татаж, аймшигт байдлын туйлыг бэхжүүлж, үүний эсрэгээр эрхэм дээдийн хүч ч олон дахин нэмэгдэх ёстой бөгөөд энэ нь "сөрөг" гэсэн үгээр илэрхийлэхийн аргагүй мэдрэмжийг тайлбарлаж байна. өвдөлт".
Герман хэлний ойлголт
Иоганн Вольфганг Гёте дэлхийн олон улс оронд тохиолдсон хувь тавилантай үйл явдлууд болсон эрин үед амьдарч, ажиллаж байсан бөгөөд түүнд ажиглаж, дүгнэх боломж олдсон: Долоон жилийн дайн, Америкийн өөрийн хувь заяа, Францын хувьсгал., Наполеоны өсөлт ба уналт. Дэлхий ертөнц, хүний хувь заяаны өөрчлөлтийн гэрч, оролцогчийн хувьд Гёте хүн болж төлөвшиж, өөрийн гэсэн үнэт зүйлсийн тогтолцоог бий болгосон. Мөн зохиолч, яруу найрагчийн түүхэн үймээн самууны үр дагавраас гаргасан дүгнэлт нь түүний олон бүтээлийн үндэс болсон.
Тэр дундаа яруу найрагч "Лаоконы тухай" нийтлэлдээ уран зохиолын болон бусад бүтээлийн оюун санааны хөгжлийн хамгийн дээд мөчид бодит байдлын хил хязгаарыг эвдэж зөвхөн объектыг дүрслэх ёстой гэж яруу найрагч үздэг. Үнэхээр ч Гётегийн өөрийнх нь үеийн болон хойч үеийнхний гарын авлага болсон хамгийн гайхалтай бүтээлүүд нь баатруудын дээд амжилтыг хэрэгжүүлэх замд оргилд ойртож буйг дүрсэлсэн байдаг.мөрөөдөл.
Германы гүн ухааныг үндэслэгч И. Кант "Сайхан ба эрхэмсэг байдлын мэдрэмжийн талаархи ажиглалт" шинжлэх ухааны бүтээлээ дээдсийн сэдэвт зориулжээ. Судалж буй ангиллыг шинжлэхэд гүн ухаантан түүний гурван хэлбэр байдаг гэсэн дүгнэлтэд хүрсэн: эрхэмсэг, сүр жавхлант (эсвэл сүрлэг) болон гайхалтай (аймшигтай).
Шүүмжийн шүүмжлэлдээ Кант англи хүн Эдмунд Бёркийн нэгэн адил дүгнэлтэд хүрчээ: Дээдсийн мөн чанар нь түүний сүр жавхлант, дурсгалт байдалд оршдог бөгөөд дээдийн мэдрэмж нь өндөр түвшний айдастай хослуулсан байдаг. мөн баярла.
Цаашилбал, Германы гүн ухаантан дээдсийг математик, динамик гэсэн хоёр төрөлд хуваасан. Гэсэн хэдий ч зарим судлаачид ёс суртахуунтай, сүнслэг, өндөр ёс суртахуунтай ижил төстэй гуравдахь төрөл байхыг шаарддаг.
Жишээ нь: Эмзэг завиар далайн хязгааргүй уудам эрэг рүү явж буй хүн далайн давалгааны хүслээр өгөгдсөн нарийн ширхэгтэй элсний ширхэг мэт санагддаг. Гэсэн хэдий ч тэрээр дээд хувь заяагаа хэрэгжүүлэхээр зэвсэглэж, өндөр хүсэл мөрөөдлийн төлөө тэмүүлбэл тэрээр махан биетэй холбоотой айдсыг даван туулах боломжийг олгодог үл мэдэгдэх эх сурвалжаас сүнслэг хүчийг хүлээн авдаг.
Германы яруу найрагч, гүн ухаантан Фридрих Шиллер Кантын бодлыг үргэлжлүүлж, дээдийн тухай ойлголтыг түүхийн хүрээнд өргөжүүлжээ. Мөн тэрээр "төгс үзэсгэлэнтэй" гэсэн ангиллыг нэвтрүүлэх санааг олсон.
Германы философичдын энэ сэдвийг судлах дараагийн алхам бол үзэл санаа, хэлбэрийг агуу зүйлд нэгтгэх явдал байв. жинПаул (Рихтер) агуу зүйлийг мэдрэмжтэй объекттой холбоотой хязгааргүй ангилал гэж тайлбарласан.
Цаашидын призм дор Шеллинг финалд агуу гэж үзсэн.
Гегел дээдийн категорийг ганц үзэгдэл ба түүгээр илэрхийлэгдэх хязгааргүй санааны хоорондын үл нийцэл гэж үзэх ёстой гэж үзсэн.
Гайхамшигт бодит байдал
Хүн агуу хэлбэр нь зөвхөн агуу үйл явдлуудад илэрдэг гэж бодож болохгүй. Тухайн объектын дотоод боломж, түүний цар хүрээ нь өдөр тутмын амьдралын гаднах фасадны цаана үргэлж анзаарагддаггүй.
Гэсэн хэдий ч эрхэм дээд зүйл өдөр тутмын амьдралдаа сайнаар илэрч болох бөгөөд үүний цаана өндөр утга учир илэрдэг. Үүний тод жишээ бол Ленинградын бүслэлтийн үеийн хүмүүсийн зан байдал юм.
Үг ба ойлголтын уулзвар
Сүнсний төлөв байдалтай холбоотой "өршсөн" гэсэн ойлголттой бол "өршсөн албан тушаал"-ын эргэлттэй "холбоотой". Энэ тохиолдолд энэ нэр үг нь "албан тушаал" гэсэн нэр үгийн дүрслэлийн утгатай тохирч байгаа бөгөөд энэ нь тухайн хүний нийгэм, нийгэм дэх үнэ цэнэ, байр суурийг илэрхийлдэг.
Энэ сэдвийн үргэлжлэл нь "өсгөх" үйл үг байх болно, үүнд Ушаковын толь бичигт хуучирсан ойлголт олдсон: дээд албан тушаалд томилох. "Өнгүүлэх" гэдэг үгийн утгыг арай өөрөөр ойлгож болно: "хэн нэгнийг нийгэмд чухал байр суурийг бий болгох", мөн "хэн нэгэнд жин, нийгмийн байр суурь өгөх".
Дахин нэг"Ямар нэг зүйлийн үнийг өсгөх" гэсэн хэллэгт тайлбар хэрэгтэй. Жишээ нь: "хүнсний үнэ нэмэгдсэн" эсвэл "тасалбар нэмэгдсэн" гэдэг нь хуучирсан хэллэг бөгөөд ямар нэг зүйлийн үнэ, энэ тохиолдолд хоол хүнс, аялалын үнэ нэмэгдсэн эсвэл нэмэгдсэн гэсэн үг.
Оросын утга зохиолын сонгодог зохиолд "өөрийгөө өргөх" гэсэн хэллэг байдаг. Энэ нь харьцангуй өндөр сүнслэг, материаллаг эсвэл нийгмийн түвшинд байгаа хүн хэн нэгнийг албан тушаалд нь өргөж, улмаар тухайн сэдвийг өөртэйгөө тэнцүү болгодог гэсэн үг юм.
Эсрэг үг нь "доод эсвэл доромжилсон" байх болно.
Хамгийн дээдийн талаар ярилцъя
Дахин нэг ойлголтод тайлбар хэрэгтэй - агуу хайр. Хэрэв бид дээр дурдсан үгийн утгыг "хайр" гэсэн утгатай хослуулбал өндөр мэдрэмжийн сэдэв нь хүндэтгэлтэй, баярласан, биширдэг, биширдэг гэж таамаглаж болно. Нэг үгээр хэлбэл, хайрт нь энэ нөхцөлд шүтэн бишрэгч нь "булшинд" өргөмжлөгдөж хайрлахад бэлэн байдаг шүтээн болдог.
Мөн бид эндээс туйлшрал үүсч байгааг нэмж хэлж болно: "өгөх - хүлээн авах" эсвэл "дээд - доод", "эзэн - боол", учир нь ийм харилцаанд тэгш байдал нь тодорхойлолтоор байж болохгүй. Эрт орой хэзээ нэгэн цагт харилцаа тасардаг бөгөөд "эзэн шүтээн" санаачилгаар үргэлж байдаггүй гэдгийг тэмдэглэх нь зүйтэй, учир нь аливаа хүнд санал хүсэлт хэрэгтэй байдаг. Нөхцөл байдлын парадокс нь шүтээн нь хайрын хэрэглэгч болоход маш их дассан явдал юмтүүнээс хамааралтай болж, "хооллох"-оо хасуулсан нь өрөвдмөөр харагдана.
Төгсгөлд нь гэгээнтэн хэмээн өргөмжлөгдсөн Миланы хамба лам Амброузын хэлсэн үгийг эргэн санацгаая, учир нь буухаас дээш өгсөх нь дээр гэж дээд цэгт гарах нь зүйтэй гэж сануулъя. Мөн тэрээр Бүтээгчтэй ойртох хүслийг "өргөмжлөгдсөн сүнсний шинж тэмдэг" гэж үзэн, Сүнсийг тэргүүнд тавьж, зөвхөн бие махбодоо л чухалчилжээ.
