Вассиан Патрикеев бол дотоодын улс төр, оюун санааны нэрт зүтгэлтэн, 16-р зууны танил публицист юм. Түүнийг Сорскийн Нил ламын шавь, дагалдагч, Максим Грекийн хамтран зохиогч, хамтран зүтгэгч гэж үздэг. Түүнийг хэсэг хугацаанд тэргүүлж явсан өмчгүй хүмүүсийн урсгалын төлөөлөгч гэж үздэг. Тэрээр Ташуу хочтой байсан бөгөөд энэ нь түүний бүтээл, дурсамжаас байнга гардаг. Магадгүй энэ нь түүнд гадны дутагдлуудаас болж өгсөнгүй, харин үзэл суртлын өрсөлдөгчид, өөрсдийгөө Иосефит гэж нэрлэдэг Иосиф Волоцкийн дагалдагчид зохион бүтээсэн юм. Энэ нийтлэлд бид зохиолчийн намтар, түүний гол бүтээлүүдийн талаар ярих болно.
Гарал үүсэл
Вассиан Патрикеев 1470 онд төрсөн нь мэдэгдэж байна. Түүний эцэг эх нь Патрикеев нарын ноёдын чинээлэг, нөлөө бүхий гэр бүлийн төлөөлөгчид байв. Тэд Наримант хэмээх Литвийн хунтайж Гедиминасын хөвгүүдийн нэгээс гаралтай. Тэр нүүсэнОртодокс, Глеб гэдэг нэртэй.
Манай нийтлэлийн баатрын аав Иван Юрьевич, өвөө Юрий Патрикеевич нар Москвагийн Их Гүнт II Василий, III Иванын дараа алба хааж байжээ. Тэд төрийн чухал албан тушаал хашиж байсан. 1433 онд Москвагийн армийн толгойлогч Юрий Патрикеевич Галисын ноёд Дмитрий Шемяка, Василий Косой нарыг эсэргүүцэж байв. Түүний сурталчилгаа бүтэлгүйтсэн нь үнэн. Арми ялагдаж, өөрөө олзлогдов.
Москвад буцаж ирээд 1439 онд II Василий хаан Улу-Мохаммедын дайралтаас айж, хотыг хамгаалахаар үлджээ.
Иван Юрьевичийг Василий Харанхуй үеийн ойрын бояруудын нэг гэж үздэг байв. 1455 онд тэрээр Татаруудын эсрэг амжилттай кампанит ажилд амжилттай оролцов. Тэрээр Ока мөрөн дээрх Коломнагийн ойролцоо дайсны армийг ялав. Тэрээр Москвагийн амбан захирагч, II Василий, III Иван нарын ерөнхий захирагч байсан.
Амжилттай ажил мэргэжил, ламын тангараг
Васиан Патрикеев дэлхийд Василий Иванович гэдэг нэрийг төрүүлсэн. Залуу хунтайжийн дипломат болон цэргийн карьер маш амжилттай байсан. 1493 онд түүнийг армийн хамт Можайск руу илгээв. Дараа жилийн хугацаанд тэрээр гурван удаа Литвийн Элчин сайд нартай хэлэлцээрт оролцов. Үүний үр дүнд тэрээр тааламжтай нөхцөлөөр энхийн гэрээ байгуулж, түүнд бояр олгосон юм.
1496 онд Оросын армийг толгойлж байсан Василий Иванович Патрикеев Шведүүдийн эсрэг аян дайнд мордов. Иван III, түүний хүү Василий хоёрын хооронд хэрүүл маргаан гарахад Патрикеевууд Иванын ач хүү Дмитрий Ивановичийн талд оржээ. Тэд түүнийг хаан ширээг залгамжлагч хэмээн тунхагласан тул Иван III хаан ширээнд суухад шившиг болсон.хаан ширээ.
Үүний үр дүнд 1499 онд манай нийтлэлийн баатар Вассиан (Патрикеев) хэмээх ламыг хөнөөжээ. Албан ёсоор түүнийг Кирилло-Белозерскийн хийдэд томилсон.
Нейл Сорскитэй уулзах
Үүний зэрэгцээ тэрээр улс оронд болж буй үйл явдлуудаас хол байхыг хүсээгүй, идэвхтэй оролцож байсан нь анхаарал татаж байна. Сүмийн зохиолч, энэ нь Грекийн Максим байсан гэж таамаглаж байсан бөгөөд лам Вассиан Патрикеев оюун ухаан, цэргийн эр зориг, гайхалтай чадвараараа дэлхийд алдартай байсныг дурсав. Нэгэн удаа хийдэд очсон тэрээр удалгүй өөрийн агуу эрдэм мэдлэг, үзэл бодол, сүм хийдийн хатуу дүрэм журмыг дагаж мөрддөг гэдгээрээ алдартай болсон.
Тэр удалгүй Нейл Сорскийн нөлөөнд орсон. Энэ бол алдартай Ортодокс гэгээнтэн, Оросын үнэн алдартны сүмийн нэрт зүтгэлтэн бөгөөд Орост скете оршин суух газрыг үндэслэгч гэж тооцогддог. Тэрээр "Скетийн амьдралын тухай устав", "Уламжлал" зэрэг олон тооны захидлуудын зохиогч бөгөөд эзэнгүй үзэл бодлоороо онцлогтой.
Эзэмшихгүй байх
Нил Сорскийн нөлөөгөөр Вассиан эзэнгүй болсон. Энэ бол манай улсад XV-XVII зууны үед оршин тогтнож байсан хийдийн хөдөлгөөн юм. Түүний гадаад төрх нь эдгээр санааг дэмжигчид эсэргүүцэж байсан сүм хийдийн эзэмшлийн талаархи маргаантай холбоотой байв. Үүний гол өрсөлдөгчид нь Иосефичууд байсан.
Тэдний сөргөлдөөн нь зөвхөн сүм хийдийн эдлэн газар болон бусад өмчийн асуудлаар хязгаарлагдахгүй байсан нь анхаарал татаж байна. Үзэл бодлын зөрүүМөн наманчилж, өршөөл гуйхыг хүссэн тэрс үзэлтнүүдэд хандах хандлага, түүнчлэн сүм хийд, орон нутгийн уламжлалтай холбоотой байв. Энэ маргаан Иосефичуудын ялалтаар өндөрлөв. Түүнийг Оросын үнэн алдартны сүмийг хөгжүүлэхэд асар их үүрэг гүйцэтгэсэн гэж үздэг.
Хамгийн өмчийн тухай анх үүссэн спортын утга учир нь хийдийн даяанчлалын хүрээнээс гадуур байх нь чухал. Өнөөдөр зарим судлаачид шунахайрахгүй байх нь ахмад настны нөлөөн дор бий болсон Оросын сэтгэлгээний онцлог шинж чанартай даяанчлалын хэм хэмжээ, ёс зүйн зарчим гэж үздэг. Эзэмшигч бус хүмүүсийн номлол нь иргэний нийгэмд, ялангуяа жирийн хүмүүсийн бусдын хөдөлмөр, эд хөрөнгийг ашиглах хандлагад тодорхой нөлөө үзүүлсэн.
Бидэнд хүрч ирсэн тэр үеийн баримт бичгүүдээс харахад эзэнгүй хүмүүс өөрсдөө Иосефичүүд шиг энэ нэр томъёог бараг ашигладаггүй байв. Эдгээр ойлголтыг ашиглах цорын ганц тохиолдлууд л мэдэгдэж байна. Жишээлбэл, Максим Грек 1520-иод оны үеийн хэвлэлүүддээ сүм хийдийн баялгийн тухай яриандаа маргаж буй хүмүүсийг "эзэмших", "эзэмшихгүй" гэж нэрлэдэг.
Мөн 16-р зууны Ортодокс теологич, полемикч Зиновый Отенский манай нийтлэлийн баатар Вассианыг эзэнгүй гэж нэрлэж, түүний бүтээл, үзэл бодлыг шүүмжилжээ. Албан ёсоор энэ нэр томъёо нь зөвхөн 19-р зууны сүүлчээр хэрэглэгдэж эхэлсэн.
Эзэмшихгүй байх нь тонсур дээр өгөх ёстой гурван ламын тангарагийн аль нэгэнд суурилдаг. Үүний зэрэгцээ, Тэнүүлчин дэлхийн бүх төрлийн баялгийг төдийгүй хамгийн өчүүхэн өмчийг ч үгүйсгэдэг.
Анх шунахай бус байдал Кирилло-Белозерскийн хийдийн суурин дээр үүссэн. Энэ нь сүм хийдийн хөдөлгөөнөөс үүссэн. Лам нарын хооронд үүссэн анхны санал зөрөлдөөн 15-р зууны дунд үеэс, хамба лам Трифон хийдийн толгойд байх үед мэдэгдэв. Үүний зэрэгцээ үүссэн санал зөрөлдөөнүүдийн жинхэнэ шалтгаан юу байсныг бүрэн тодорхой хэлэх боломжгүй юм.
Дараагийн чухал мөргөлдөөн нь 1482-1484 он хүртэл сүм хийдийн ах нарыг удирдаж байсан хамба Серапионы үед болсон юм. Иван III-аас тэрээр Вологда волостын нутаг дэвсгэрт бараг гурван арван тосгоныг хүлээн авчээ. Тэр үед Кирилло-Белозерскийн хийд аль хэдийн томоохон газар эзэмшигч байсан тул шинэ газар эзэмших нь лам нарыг хангах асуудал биш, харин хийдийн сайн сайхан байдлыг нэмэгдүүлэх явдал байв. Хийдийг үүсгэн байгуулагчийн зарлигийг зөрчсөний улмаас нэг ба хагас арван ахмадууд эсэргүүцэн хийдээс гарчээ. Дараа нь хунтайж Михаил Андреевич нөхцөл байдалд хөндлөнгөөс оролцов. Үүний үр дүнд зөрчил хурдан шийдэгдсэн.
Дараагийн гегумен бол Нил Сорскийн ойролцоох лам Гури байсан бөгөөд Серапионы дор хүлээн авсан газар нутгаа хунтайжид буцааж өгчээ. Гэхдээ энэ тохиолдолд ч энэ нь зөрчилдөөний гол цөм нь газрын асуудал байсан гэсэн шууд бус шинж тэмдгүүд байдаг. Тухайлбал, зарим судлаачид Серапионы үйлдлийг эсэргүүцэж, ахмадууд хийдийнхээ өдөр тутмын дотоод журмыг зөрчсөн гэж үзэн хийдийг орхисон гэж мэдэгджээ.
1419 оноос хойш Кирилло-Белозерскийн ахан дүүс дахин шинэ газар нутгийг эзэмшиж эхэлсэн нь ээлжит сөргөлдөөнийг өдөөсөн.
Улс төрийн болон шашныүйл ажиллагаа
Вассиан Патрикеевын үзэл бодлыг энэ нийтлэлд нэгтгэн харуулав. Нил Сорский болон түүний дагалдагчдын хамт тэрээр сүмийн газар болон бусад өмч хөрөнгийг эзэмшихийг эсэргүүцдэг. Үүний зэрэгцээ тэдний өрсөлдөгчид болох Иосефичууд томоохон сүм хийдийн газар эзэмших эрх ашгийг төлөөлдөг байв. Тэдний үзэж байгаагаар хийд өөрийн гэсэн өрхтэй байх ёстой байсан.
Вассиан Патрикеев бүтээлдээ гол үзэл бодлыг тайлбарласан. "Тодорхой ахмадын хурал"-д тэрээр ямар ч өмч хөрөнгө өмчлөхгүй, хадгалахгүй байхыг уриалж байна, түүний бодлоор лам нар нам гүм, нам гүм амьдарч, амьжиргааны зардлаар хооллож байх ёстой. Энэ бүхэн нь түүний даяанчлалд үнэнч байсныг баталж байна.
Үүний зэрэгцээ Вассиан Патрикеев номондоо сүм дэх хөнгөлөгчид, ялангуяа нийлмэл хүүгийн хуримтлалыг шүүмжилсэн байдаг. Тэр тэднийг харамч, шуналтай гэж буруутгав.
Холбоос буцах
Вассиан бол итгэл үнэмшлээ бүх талаар хамгаалж, түүнийхээ төлөө тэмцдэг тууштай хүн байсныг орчин үеийнхэн тэмдэглэдэг. Түүний зөвлөгч Нил Сорскигоос ялгаатай нь тэрээр хүсэл тэмүүлэлтэй, эрч хүчтэй хүн байсан нь анхаарал татаж байна. Тухайлбал, үзэл суртлынхоо тэмцлийн хүрээнд тэрээр Нисгэгчийн номоо хэвлүүлжээ.
1509 онд Василий III түүнийг цөллөгөөс буцаж ирснээр тэрээр захирагчийн өрөвдөх сэтгэл, итгэлийг олж чадсан юм. Их гүн Вассиан Патрикеевын бүтээлийг анхааралтай судалж, түүнийг буяны үйлсэд зөвлөгч гэж нэрлэдэг байсан нь мэдэгдэж байна.
Тэр Москва болон Бүх Оросын Метрополитан Варлаамтай хамт бүдэрч, гутамшигт нэрвэгдэгсдийн төлөө үг хэлж эхлэхдээ өөрийгөө бүх нийтээр хүндэлж, хүндэлдэг болсон.
Насны эцэст Опал
Манай нийтлэлийн баатар амьдралынхаа төгсгөлд дахин гутамшигт нэрвэгдэв. Вассиан Патрикеевын амьдралын он жилүүд нь ойролцоогоор 1470 оноос 1531 он хүртэл үргэлжилсэн.
Үүний өмнөхөн Бассиан Иосефичүүдийг тэрс үзэлтэй гэж буруутган довтлохыг оролдсон. Гэхдээ энэ тохиолдолд ч тэр тэрс үзэлтэн бүр чин сэтгэлээсээ гэмшсэн тохиолдолд өршөөл, ойлголцох зохистой гэдгийг онцолсон.
Түүний нийгэм, шашны идэвхтэй үйл ажиллагаа 1531 онд дууссан. Энэ нь түүний гол өрсөлдөгч Метрополитан Даниел хуучин хунтайжийг тэрс үзэлтэй гэж буруутгасны дараа болсон юм.
Албан ёсоор Вассиан Есүс Христийн хүн ба тэнгэрлэг гэсэн хоёрдмол шинж чанарын тухай сургаалыг үгүйсгэсэн гэж буруутгагдаж байсан. Бассиан Христийг зөвхөн бурханлаг мөн чанар гэж үздэг гэж Даниел хэлсэн.
Захирагч нарын тушаалаар Вассианыг Иосеф-Волоколамскийн хийдэд хорьжээ. Ханхүү Курбскийн тэмдэглэснээр үүний дараахан нөгөөг нь Иосефичүүд алжээ.
Парталчилал
Вассиан Патрикеев болон түүний бүтээлүүд цөллөгт байхдаа алдартай болсон. Эдгээр нь "Тодорхой ахмадын уулзалт", "Кирилийн ахмадуудын хариулт", "Иосиф Волоцкийтэй хийсэн мэтгэлцээн" бүтээлүүд юм.
Вассиан Патрикеев "Тэрс үзэлтнүүдийн үлгэр"-т тэдний хувь заяаны асуудлыг нарийвчлан, цогцоор нь авч үздэг. ХэрвээИосефичууд Христийн шашнаас урвасан бүх хүнийг өршөөлгүй шийтгэхийг шаардсан. Наманчлагч, гэмшсэн хүн хоёулаа. Вассиан Патрикеев мөн "Хариулт үг"-ийн энэ асуултад эргэн ирж, түүний хамгийн их санаа зовсон хоёр сэдвийг нэгтгэсэн болно.
Ялангуяа тэрээр сүм хийд болон сүм хийдийн эдлэн газар эзэмшиж байгааг дахин буруушааж, тэрс үзэлтнүүд, ялангуяа чин сэтгэлээсээ гэмшсэн хүмүүст зөөлөн хандахыг уриалж байна.
Тариачдын байдал
Вассиан Патрикеевын философийн талаар товч дурдахад лам бусад лам нарыг өмчлөхгүй байх, хайрлах, нигүүлсэх тухай Сайн мэдээний зарлигаас гажсан гэж буруутгаж байгааг тэмдэглэх нь зүйтэй. Тухайлбал, "Хариултын үг"-дээ тэрээр тариачдыг сүм хийдүүд мөлждөг хатуу ширүүн, шударга бус байдлын тод зургуудыг дүрсэлж, тэдний зовлон зүдгүүрийг өрөвдсөнөөр дүрсэлсэн байдаг.
Үнэндээ тариачдын боолын байр суурь ламын санааг ихэд зовоодог. Тодорхой цаг үеийн энэ сэдэв түүний сэтгүүл зүйд томоохон үүрэг гүйцэтгэж эхэлсэн бөгөөд эцэстээ 16-р зууны сэтгэгчдийн дунд маргаан дагуулдаг чухал сэдэв болон хувирсан.
Нээлттэй харилцан яриа хэлбэрээр "Иосиф Волоцкийтэй хийсэн хэлэлцүүлэг"-д сүмийн сэтгэлгээний эсрэг хоёр чиглэлийн төлөөлөгчдийн харилцааг толилуулж байна. Энэхүү бүтээлд манай нийтлэлийн баатар олон жилийн маргааны тодорхой үр дүнг нэгтгэн дүгнэж, Вассиан Патрикеев хэмээх гүн ухааныхаа санааг томъёолжээ. Тэрээр энэхүү бүтээлдээ ханхүүг ятгаж, сүм хийд, сүм хийдүүдийг газар нутаггүй болгохыг ятгаж, сүм хийд, шашингүй газар нутгийг эсэргүүцэх өөрийн гэсэн арга барилыг боловсруулж байсныг онцолсон байна.
Туршилтын номыг эмхэтгэхдээ тэрээр үндсэн бүтээлүүдээ каноник судлал хэлбэрээр өгч, өөрийн үндэслэлийг тодорхой эшлэлээр дэмжиж өгдөг. Эхний хэвлэлийг 1517 он гэхэд, хоёр дахь нь таван жилийн дараа Грекийн Максимийн оролцоотойгоор дуусгасан. Оросын үнэн алдартны сүмээс хүлээн зөвшөөрөгдсөн албан ёсны сүмээс ялгаатай нь бүх зүйл он цагийн дарааллаар бус харин системчилсэн зарчмын дагуу баригдсан байдаг. Энэ нь эмхэтгэгчид тохирох материал, нийтлэлийн сонголтоор өөрт хэрэгтэй санаагаа илэрхийлэх боломжийг олгодог.
Уран зохиолын арга барилын онцлог
Вассиан Патрикеев амьдралынхаа туршид идэвхтэй сурталчилгааны үйл ажиллагаа эрхэлдэг байв. Түүний уран зохиолын гол онцлог нь хүсэл тэмүүлэлтэй шүүмжлэл, хурц тод байдал, идэмхий маргаан, хатуу ширүүн байв. Тэрээр бодит байдлыг Христийн шашны сургаалын үзэл баримтлалтай харьцуулснаар хурц тод байдалд хүрсэн. Жишээлбэл, хэрэв энэ нь сүм хийдийн амьдралын тухай байсан бол. Тэрээр зохиолдоо инээдэм гэх мэт аргыг идэвхтэй ашигласан.
Идэмхий полемикийг ашиглахдаа түүний сэтгүүлчийн ур чадвар IV Иванын "хазах" хэв маягтай байнга нийтлэг ойлголтыг олж авдаг.
Хэрэв бид 16-р зууны Оросын сэтгүүлзүйн түүхийн тухай ярих юм бол Вассиан үүнд чухал бөгөөд нэр хүндтэй байр суурийг эзэлдэг. Түүнийг олж авахгүй байх үзэл санааг боловсруулсан хамгийн нөлөө бүхий, тууштай үзэл сурталчдын нэг гэж үздэг. Сүм хийдүүдийг тосгон эзэмшихийг хориглох тухай түүний сургаал онцгой анхаарал хандуулах ёстой. Энэ нь орчин үеийн нийгмийн олон давхаргын ашиг сонирхлыг нэгэн зэрэг хангасан. Тэр дундаа феодалын ангийн иргэний хэсэг батөвлөрсөн эрх мэдлийн удирдагчдын дэвшүүлсэн зорилго. Тэд бүгд сүм хийдийн газар нутгийг шашингүй болгохыг шууд сонирхож байв. Васианы мэдэгдэл мөн эдгээр сүм хийдэд хэдэн арван жилийн турш хайр найргүй мөлжлөгт өртөж байсан жирийн тариачдын ашиг сонирхолд нийцсэн юм.
Орос руу нүүж ирснийхээ дараа эзэнгүй байх үзэл санааг Максим Грек дэмжиж байсан бөгөөд Теодосий Косой сүм хийдүүдийн өвөг дээдсийн эрхийг шүүмжлэхдээ бүтээлдээ тэдгээрт тулгуурласан байдаг.
