Перипатетик бол Карнеад, Диогенийн ачаар Грекийн бусад философийн хамт Ромд бий болсон философийн сургаал боловч Силлагийн үеийг хүртэл төдийлөн мэддэггүй байв. Аристотель, Теофраст нарын бүтээлд анхлан анхаарал хандуулсан хүмүүс бол дүрмийн зохиолч Тираннион, Родосын Андроник нар юм.
Аристотелийн зохиол бүтээлүүд нь бүрхэг байсан нь түүний гүн ухааныг Ромчуудын дунд амжилтанд хүрэхэд саад болж байв. Юлий Цезарь, Август нар Перипатетик сургаалыг ивээн тэтгэсэн. Гэсэн хэдий ч Тибериус, Калигула, Клавдиусын үед Перипатетикууд бусад гүн ухааны сургуулиудын хамт хөөгдөж, эсвэл өөрсдийн үзэл бодлынхоо талаар чимээгүй байхаас өөр аргагүйд хүрчээ. Энэ нь Нерогийн хаанчлалын ихэнх үед ч мөн адил байсан боловч эхэндээ түүний философийг илүүд үздэг байв. Перипатетик Александрийн Аммониус Аристотелийн нөлөөг өргөжүүлэхийн тулд маш их хүчин чармайлт гаргасан боловч яг тэр үед Платонистууд түүний зохиолуудыг судалж, Аммониус Сакасын удирдлаган дор эклектик перипатетикийн суурийг тавьжээ. Жастинианы үеэс хойш философи бүхэлдээ уналтад орсон. Гэхдээ схоластикуудын зохиолууд давамгайлж байвАристотелийн үзэл бодол.
Сургуулийн хөгжил
Аристотелийн шууд дагалдагчид түүний тогтолцооны зөвхөн нэг хэсэг буюу таамаглалын сэтгэлгээнд чухал ач холбогдол өгдөггүй хэсгийг л ойлгож, хүлээн зөвшөөрсөн. Аристотель-перипатетикийн сургуулиас дурсагдахуйц цөөхөн сэтгэгчид гарч ирсэн. Лесбосын Теофраст, Лампсакийн Стратон, Мессенийн Дикеарх гэсэн гурвын тухай л энд ярьж байна. Мөн Аристотелийн редактор, тайлбарлагчдаас ч илүү зүйлийг хийсэн перипатетичид байсан.
Лесбосын Теофраст
Аристотелийн перипатетикийн сургуулийн тэргүүний залгамжлагчаар сонгосон Теофраст (Теофраст, МЭӨ 372-287 оны орчим) Аристотелийн онолуудад натуралистын тайлбарыг илт өгчээ. Оюун ухаан, сэтгэлийг Аристотель авчирсан гэж бодсоноосоо илүү ойр дотно болгох гэсэн хүсэлдээ хөтлөгдсөн нь тодорхой. Гэсэн хэдий ч тэрээр учир шалтгааны давж гарахыг бүрэн орхиогүй, харин Аристотельээс ялгаатай нь түүний оруулсан хөдөлгөөнийг үүслийн болон сүйрлийг сүнсний хязгаарлалт, "эрч хүчийг" зөвхөн цэвэр үйл ажиллагаа эсвэл бодит байдал гэж тайлбарласангүй. мөн биеийн хөдөлгөөнтэй төстэй зүйл.
Түүний гүн ухааны санаа, перипатетик нь "эрчим хүч" агуулаагүй хөдөлгөөн байгаагүй гэдгийг бодитоор нотолж байна. Энэ нь хөдөлгөөнд үнэмлэхүй шинж чанарыг өгсөнтэй адил байсан бол Аристотель үнэмлэхүй байдлыг өөрчлөөгүй. Сэтгэлийн хөдөлгөөнүүд (Аристотель сүнсний хөдөлгөөнийг үгүйсгэсэн) хоёр төрлийн байсан: бие махбодийн (жишээлбэл, хүсэл, хүсэл тэмүүлэл, уур хилэн)болон материаллаг бус (жишээ нь, шүүлт ба мэдэх үйлдэл). Тэрээр Аристотелийн гадаад бараа бол ариун журмын зайлшгүй дагалдагч бөгөөд аз жаргалд зайлшгүй шаардлагатай гэсэн санааг хэвээр үлдээж, ёс суртахууны хэм хэмжээнээс бага зэрэг хазайх нь найз нөхдөөсөө асар их бузар муугийн тусгалд хүргэх үед зайлшгүй шаардлагатай гэж үздэг. түүнд агуу сайн сайхныг өг. Теофрастын гол гавьяа нь байгалийн шинжлэх ухаан, тэр дундаа ургамал судлал (фитологи)-д өргөжин тэлж, байгальд үнэнч байж, хүний зан чанарыг тодорхойлсонд оршдог
Straton of Lampsacus
Тэр Теофрастын шавь, түүний дараа Перипатетикийн сургуулийн дараагийн удирдагч (МЭӨ 281-279) байв. Страто учир шалтгааны жинхэнэ давж гарах тухай сургаалыг орхисон. Тэрээр мэдрэмжийг биеийн эрхтнүүд, зүрх сэтгэлд биш, харин оюун ухаанд байрлуулсан; ойлгох үйл ажиллагааны нэг хэсгийг мэдрэх мэдрэмжийг өгсөн; мэдрэмжтэй үзэгдэлд чиглэсэн сэтгэлгээтэй ойлголтыг сольж болохуйц болгож, улмаар утгыг ойлгох бодлын шийдэлд ойртсон. Энэ нь Аристотелийн байгалийн тухай ойлголтоос зорилгодоо ухамсаргүй хөдөлж буй хүч болох орчлон ертөнцийн туйлын энгийн органик ойлголтыг гаргаж ирэхийг оролдсон юм. Страто туршилтын баримтуудтай харьцдаггүй, харин онолыг зөвхөн таамаглалын үндсэн дээр үндэслэсэн юм шиг санагддаг. Түүний перипатетик нь Теофрастын авсан чиглэл рүү нэг алхам урагшлах нь ойлгомжтой.
Мессенийн Дикарх
Тэр цаашаа явж, бүх тодорхой хүч, түүний дотор сүнснүүд,хаа сайгүй оршдог, байгалийн амин чухал, мэдрэмжтэй хүчинд. Энд органик нэгдлийн тухай натуралист үзэл баримтлалыг төгс энгийн байдлаар харуулсан. Дикеархыг таамаглалд бус эмпирик судалгаанд зориулж байсан гэдэг.
Эх сурвалж
Перипатетикийн сургуулийн философичдын бичсэн зохиол, тайлбараас бүрдсэн анхдагч эх сурвалжаас гадна хоёрдогч эх сурвалж болох Диоген Лаэртиусын бүтээлүүд байдаг. Цицерон Сократын өмнөх үеийн философичдын тухай ярихаас илүү перипатетикийг дурьдах нь илүү их үнэлэгдэх ёстой гэж хэлэх ёстой Цицероны эшлэлүүд багтсан болно.
Хөгжимчин гэгддэг Тарентумын Архитас нь Пифагорчуудын олон санааг Перипатетикийн сургаалд оруулж, эв найрамдлын тухай ойлголтыг онцолсон.
Диметриус Фалериус болон философийн бусад эртний перипатетикуудын зохиолууд нь ихэвчлэн ерөнхий түүхээр хязгаарлагдсан уран зохиолын бүтээлүүд юм.
Сүүлийн үеийн перипатетикуудын дотроос Аристотелийн (МЭӨ 70 оны орчим) бүтээлийг найруулсан Родосын Андроникийг дурдах хэрэгтэй. Мессенийн Эксегет, Аристокл нар МЭ II зуунд харьяалагддаг. Порфир 3-р зуунд, Филопон, Симпликус 6-р зуунд хамаарна. Тэд бүгд Неоплатоник эсвэл Эклектик сургуулиудад харьяалагддаг ч Аристотелийн талаархи тайлбаруудаараа Перипатетик сургуулийн уран зохиолыг баяжуулж байв. Эмч Гален, МЭ 131 онд төрсөн. э., мөн Аристотелийн орчуулагчдын тоонд багтдаг.
Өнгөрсөн мэдээ
Үнэндээ,Перипатетик бол мөн чанарын тухай ойлголт дээр төвлөрсөн Аристотелийн философи бөгөөд мөн чанар нь матери ба хэлбэрийн үндсэн хоёрдмол үзлийг илэрхийлдэг. Тиймээс Аристотелийн гүн ухаанд объектив ба субъектив хоёр нь хамгийн дээд, төгс нийлэгжилтэнд нэгддэг. Үзэл баримтлал нь субьект ба объектын нэгдлийн хамгийн энгийн илэрхийлэл юм. Нарийн төвөгтэй байдлын дараагийнх нь санаа бөгөөд энэ нь байгаа болон мэдэгдэж байгаа зүйлээс гадна оршихуйн мэдлэг, оршихуйн хэлбэр бөгөөд нарийн төвөгтэй байдлын хамгийн дээд тал нь мөн чанар бөгөөд зарим талаараа асуулт, зарим талаараа бодит байдалд оршдог хэлбэр юм. мөн түүнчлэн мэдлэгийн объектод.
Тиймээс Сократаас Аристотель хүртэлх түүхэн томьёо нь нэн авсаархан, үзэл баримтлал, санаа, мөн чанар гэсэн жинхэнэ хөгжил бий.
