Шинжлэх ухааны ертөнцөд ухамсрын хөгжил, хувьслын талаар хүн бүрт тохирсон, асуулт тавихгүй ганц онол одоо болтол байдаггүй. Гэсэн хэдий ч энэ сэдэвтэй холбоотой бүх асуудал, маргааны талаар маш тодорхой ойлголт байдаг. Юуны өмнө бид хүнийг бусад бүх амьд оршнолуудаас ялгаж, өөрийн оршин тогтнох, өөрийн сэтгэлгээний талаар субьектив ойлголтыг өгдөг онцгой сэтгэцийн төлөв байдлын мөн чанарын тухай ярьж байна. Хайдеггер энэ үзэгдлийг дасеин гэж нэрлэсэн ба түүнээс ч өмнө Декарт ижил төстэй үзэгдлийг тайлбарлахдаа cogito ergo sum ("Би бодож байна, тиймээс би байна") илэрхийллийг ашигласан. Дараах зүйлд бид энэ үзэгдлийг p-ухамсар гэж нэрлэх болно. Энэ нийтлэлд бид түүний хувьслын тайлбарын хэтийн төлөвийг авч үзэх болно.
Хүний ухамсрын хувьсал
Бидний ухамсар нь шинжлэх ухаан, технологийн дэвшлээр тодорхойлогддог хөгжлийн цоо шинэ түвшинд хүрэх боломжийг бидэнд олгосон - бүх зүйлийг алгасаж, төрөл зүйлийг сайжруулах хурдацтай үйл явц.байгалийн хууль ба хувьслын дүрэм. Тийм ч учраас олон сэтгэгчид цэвэр биологийн хувьсал биш харин бидний сэтгэлгээ, өөрийгөө зохион байгуулалт, зан үйлийн цогц хэв маягийн гарал үүслийг сонирхдог. Эцсийн эцэст, биднийг өвөрмөц болгосон нь тархи хүртэл биш, харин түүний цаана байгаа зүйл бол сэтгэлгээ, ухамсар юм.
Танин мэдэхүйн хувьслын санаа нь бие даасан онол биш боловч интеграл онол, спираль динамик, ноосферийн таамаглалтай нягт холбоотой. Энэ нь мөн дэлхийн тархи буюу хамтын оюун санааны онолтой холбоотой. "Ухамсрын хувьсал" гэсэн хэллэгийн хамгийн эртний хэрэглээний нэг нь Мэри Паркер Фоллеттын 1918 оны тайлан байж магадгүй юм. Фоллет сэтгэлгээний хувьсал хэрхэн сүргийн зөн билэгт орон зай бага, харин бүлгийн зайлшгүй хэрэгцээнд илүү их зай үлдээдэг тухай ярьсан. Хүн төрөлхтөн "сүргийн" төрөөс гарч байгаа бөгөөд эдүгээ амьдралын оновчтой хэв маягийг нээхийн тулд нийгэм дэх харилцааг шууд мэдрэхийн оронд судалж, улмаар энэ өндөр түвшинд саадгүй ахиц дэвшил гаргахын тулд тохируулж байна.
Онцлогууд
Сүүлийн жилүүдэд гарсан бодит дэвшлийн нэг нь бид сэтгэлгээний төрлүүдийг ялгаж сурсан явдал юм. Хүн бүр яг ямар ялгааг гаргах ёстой талаар санал нийлдэггүй, гэхдээ хүн бүр бид амьтны оюун ухааныг сэтгэцийн байдлаас нь ялгах ёстой гэдэгтэй ядаж санал нийлдэг. Хувь хүн, организмыг хэсэгчлэн ч гэсэн ухамсартай гэж хэлэх нь нэг хэрэг. Энэ тийм ч хэцүү биш. Оршихуйн сэтгэцийн нэг төлөвийг ухамсрын төлөв гэж тодорхойлох нь огт өөр зүйл юм. Үүнийг зөвхөн хүний тухай бүрэн хэлж болно.
Сэтгэцийн байдал
Түүнчлэн, оршнолуудын тухай сэтгэлгээний хувьд бид шилжилтийн болон шилжилтийн хувилбаруудыг ялгах ёстой гэдгийг хэн ч үгүйсгэхгүй. Организм нь энэ үйл явцын нутагшуулагч юм гэсэн ойлголт нь унтаж байгаа эсвэл команд орсон организмаас ялгаатай нь үүнийг сэрүүн гэж хэлж болно. Бид үүнийг маш сайн мэдэрч байна.
Эрдэмтэд сэрүүн байдлыг хянаж, нойрыг зохицуулдаг механизмын хувьслын талаар асуултууд байсаар байгаа ч эдгээр нь зөвхөн хувьслын биологийн асуултууд бололтой. Тэдгээрийг сэтгэл зүй, философийн хүрээнд авч үзэх ёсгүй.
Ухамсрын хувьсал: амьтны сэтгэл зүйгээс хүний ухамсар хүртэл
Тиймээс бид хулганы тухай ярьж байна, энэ нь муур түүнийг нүхэнд хүлээж байгааг ойлгож байгаа тул яагаад гарч ирэхгүй байгааг тайлбарлаж байна. Энэ нь тэр муур байгаа эсэхийг мэдэрдэг гэсэн үг юм. Тиймээс амьтдын шилжилтийн сэтгэлгээний хувьслын тайлбарыг өгөхийн тулд ойлголт үүсэхийг тайлбарлахыг оролдох шаардлагатай байна. Энд маш олон асуудал байгаа нь эргэлзээгүй бөгөөд заримыг нь дараа нь эргэн харах болно.
Хүнийг хүнсний гинжин хэлхээний хамгийн дээд хэсэгт байрлуулсан нь хувьслын хөдөлгөгч зарчим болох ухамсар юм. Одоо тодорхой юм шиг байна.
Сэтгэцийн төлөв байдлын тухай ойлголт руу шилжихэд гол ялгаа нь феноменаль сэтгэлгээнд оршдог бөгөөд энэ нь цэвэр субъектив мэдрэмж юм. Ихэнх онолчид акустик бодол эсвэл сэтгэцийн төлөв байдал байдаг гэж үздэгухамсартай шүүлтүүд. Гэхдээ сэтгэцийн төлөв байдал нь функциональ байдлаар тодорхойлогддоггүй бол ухамсартай байж чадах эсэх талаар тохиролцоонд хүрээгүй байна. Оюун санааны үзэгдлийг функциональ ба/эсвэл төлөөллийн үүднээс тайлбарлах боломжтой эсэх талаар хүртэл маргаан гарсан.
Хандалтын үзэл баримтлал
Хувьслын хөдөлгөгч зарчим болох ухамсар нь гадаад ертөнцтэй харилцах маш хүчирхэг хэрэгсэл юм. Сэтгэцийн төлөв байдал гэж функциональ байдлаар тодорхойлсон үзэл баримтлалыг натуралист талаас нь авч үзвэл ямар ч ноцтой асуудал байхгүй нь илт харагдаж байна.
Гэсэн хэдий ч энэ асуудалтай холбоотой бүх хүмүүс философийн хувьд хамгийн асуудалтай гэдэгтэй санал нэг байна. Ухамсрын хувьслын философи нь зөвхөн Кант, оюун санааны феноменологи төдийгүй Хайдеггер өөрийн дасеин үзэл баримтлал, Гуссерлийн феноменологи юм. Энэ асуултыг хүмүүнлэгийн шинжлэх ухаанд байнга авч үздэг байсан бол бидний үед байгалийн шинжлэх ухаанд байр сууриа тавьж өгсөн. Ухамсрын хувьслын сэтгэл зүй нь тодорхойгүй хэвээр байна.
Сэтгэлийн онцлог шинж чанарууд - гайхалтай мэдрэмж эсвэл үүнтэй төстэй зүйл нь тархины мэдрэлийн процесст хэрхэн хэрэгжиж болохыг ойлгоход хялбар биш юм. Үүний нэгэн адил эдгээр шинж чанарууд хэрхэн хөгжиж болохыг ойлгоход хэцүү байдаг. Үнэхээр хүмүүс "ухамсрын асуудал" гэж ярихдаа сэтгэлгээний асуудлыг хэлдэг.
Мистикизм ба физиологи
Сэтгэл болон байгалийн бусад ертөнцийн хоорондын холбоо угаасаа байдаг гэж үздэг хүмүүс байдаг.нууцлаг. Эдгээрээс зарим нь сэтгэцийн төлөв байдал нь бие махбодийн (болон физиологийн) үйл явцаар тодорхойлогддоггүй гэж үздэг ч тэдгээр нь байгалийн хуулиар бие махбодийн ертөнцтэй нягт холбоотой байж болох юм. Сэтгэцийн төлөв байдал нь бие махбодь гэж үзэх ерөнхий үндэслэлтэй ч тэдний материаллаг мөн чанар нь биднээс далд байдаг гэж бусад хүмүүс үздэг.
Хэрэв р-ухамсар нь нууц бол түүний хувьсал ч мөн адил бөгөөд энэ санаа ерөнхийдөө зөв юм. Хэрэв хувьслын түүх байгаа бол энэ сэдвийн хүрээнд сэтгэхүй нь салшгүй холбоотой гэж бодож болох тархины зарим физик бүтцийн хувьслын тухай өгүүлэхээс өөр зүйл биш юм. эпифеномен. Эсвэл хамгийн муугаар бодоход сэтгэцийн үйл явцтай учир шалтгааны уялдаа холбоотой бүтэц.
Ид шидийн онолын шүүмжлэл
Гэсэн хэдий ч нийтлэлд дурдсан асуудалд ид шидийн хандлагын эсрэг сайн аргумент байхгүй байна. Гэсэн хэдий ч бодлын нууцлаг байдлыг дэмжсэн янз бүрийн аргументууд нь нотлох боломжгүй, таамаглалтай байдаг тул муу болохыг харуулж болно.
Энэ өгүүллийн гол сэдэв нь хувьслын үзэл баримтлал нь р-ухамсрын мөн чанарын өөр тайлбарыг шийдвэрлэхэд тусалж болох тохиолдлуудад зориулагдсан тул ид шидийн хандлагыг орхих хэрэгтэй. Үүний нэгэн адил, мөн ижил шалтгааны улмаас бид сэтгэлгээний мөн чанарыг хэвшмэл шинж чанарыг илтгэх замаар тайлбарладаг гэж үздэг онолыг орхиж байна.сэтгэцийн болон тархины төлөв байдлын хооронд. Учир нь ийм ижил төстэй байдал нь үнэн байсан ч гэсэн бошиглолын зүүд, тунгалаг зүүд, ид шидийн туршлага, биеэс гадуурх туршлага гэх мэт p-ухамсрын зарим нууцлаг шинж чанаруудыг үнэхээр тайлбарлаж чаддаггүй.
Энэ тайлбарыг хайх хамгийн зөв газар бол танин мэдэхүйн хүрээ буюу бодол санаа, дүрслэлийн хүрээ юм. Иймээс та ийм онол дээр анхаарлаа төвлөрүүлэх хэрэгтэй.
Эхний эрэмбийн төлөөлөл
Хэд хэдэн онолчид сэтгэлгээг төлөөллийн нэгдүгээр эрэмбийн нөхцлөөр тайлбарлахыг оролдсон. Ийм онолын зорилго нь бүх гайхалтай "мэдрэмж", туршлагын шинж чанарыг туршлагын төлөөллийн агуулгын хувьд тодорхойлох явдал юм. Тиймээс ногоон өнгөний ойлголт ба улаан өнгөний хоорондох ялгаа нь гадаргуугийн тусгалын шинж чанарын ялгаагаар тайлбарлагдах болно. Өвдөлт ба гижиг хоёрын ялгааг мөн адил төлөөллийн нэр томъёогоор тайлбарладаг. Энэ нь хүний биеийн янз бүрийн хэсэгт нөлөөлөх янз бүрийн аргуудаас хамаардаг. Аль ч тохиолдолд субьектив туршлага нь субьектийн итгэл үнэмшил, практик сэтгэлгээний үйл явцад нөлөөлж, улмаар түүний зан төлөвийг тодорхойлдог. Энэ нь агуу шилжилтийн явцад хүний ухамсрын хувьслын явцад батлагдсан. Бидний зан байдал нь юуг хэрхэн харж байгаагаас, өөрөөр хэлбэл тархины дүрслэх чадвараас ихээхэн хамаардаг.
Төлөөллийн онол
Иймэрхүү таамаглалын хувьд сэтгэлгээний хувьслын тайлбарыг өгөх нь тийм ч хэцүү биш байх нь ойлгомжтой. Энэ онолын зорилгоБайгаль орчны энгийн онцлогоос үүдэлтэй зан үйлийн рефлексийн багц бүхий организмаас шилжилт хэрхэн явагддагийг хувьслын үүднээс тайлбарлах явдал юм:
- төрөлхийн рефлексүүд нь ирж буй хагас мэдрэхүйн мэдээллээс үүдэлтэй үйлдлийн загвар болох организмуудад;
- мэдрэхүйн мэдээлэлд тулгуурласан, сурах боломжтой үйл ажиллагааны хэв маягтай организмуудад;
- мэдрэхүйн мэдээлэл нь энгийн ойлголтын бодол, үндэслэл гаргах боломжтой болох организмд.
Орчны өдөөгч
Зөвхөн хүрээлэн буй орчны хүчин зүйлд тулгуурладаг организмын жишээ болгон шимэгч хорхойг авч үзье. Шимэгч нь бүх хөхтөн амьтдын булчирхайгаас ялгардаг бутирик хүчлийн уурыг илрүүлэх үед алгана дээрээс унадаг. Эдгээр нь зарим нэг өдөөгч өдөөгчөөр өдөөгддөг тогтсон үйлдлийн хэв маяг юм. Гэхдээ өт хорхой юуг ч ойлгодоггүй бөгөөд өөрийн зан авирыг хүрээлэн буй орчинтой ухамсартайгаар уялдуулдаггүй. Бараг мэдрэхүйн мэдээллээр удирддаг төрөлхийн үйл ажиллагааны хэв маяг бүхий организмын жишээ болгон ганц бие хорхойг ихэвчлэн иш татдаг. Тэдний саажилттай хүрэлцээг өндөгнүүдтэй нь нүхэнд үлдээх зан үйл нь тогтсон үйлдэл юм шиг санагддаг. Энэ нь үнэн хэрэгтээ үйл ажиллагааны хэв маяг бөгөөд түүний нарийн ширийн зүйлс нь хүрээлэн буй орчны контурын бараг мэдрэх чадвараас хамаардаг. Эдгээр төлөвүүд нь зөвхөн бараг ойлголттой байдаг, учир нь таамаглалын дагуу соно нь үзэл баримтлалын сэтгэлгээний чадваргүй байдаг. Үүний оронд түүний ойлголт шууд хянадагзан байдал.
Шинжлэх ухааны үйл ажиллагааны загвар бүхий организмын жишээг загас, хэвлээр явагчид, хоёр нутагтан амьтдыг авч үзэж болно. Тэд биеэ авч явах шинэ арга барилд суралцах чадвартай боловч бодитой үндэслэлтэй төстэй зүйлийг хийх чадваргүй.
Эцэст нь муур, хулгана хоёрыг үзэл баримтлалын сэтгэлгээтэй организмын жишээ болгон авч үзье. Тэд тус бүр нь хүрээлэн буй орчны талаарх энгийн ойлголтын төсөөлөлтэй байх магадлалтай бөгөөд эдгээр дүрслэлийг харгалзан үзэх энгийн хэлбэрийг боловсруулах чадвартай.
Рефлексээс ойлголт хүртэл
Үе шат бүрт хувьслын ололт нь улам уян хатан зан авираас ирдэг нь ойлгомжтой байх ёстой. Өдөөгдсөн рефлексээс мэдрэхүйд чиглэсэн төлөв рүү шилжсэнээр та тухайн организмын орчин үеийн нөхцөл байдлын онцлогт тохируулан тохируулж болох зан үйлийг олж авдаг. Мөн та мэдрэхүйд чиглэсэн үйл ажиллагааны багц загвараас үзэл баримтлал, сэтгэн бодох чадвар руу шилжих тусам зарим зорилгыг бусдад захирах, мөн эргэн тойрныхоо ертөнц дэх объектуудыг илүү сайн хянах, үнэлэх чадварыг олж авдаг.
Энэ онолын давуу тал
Нэгдүгээр эрэмбийн төлөөллийн онолын эсрэг сайн аргумент олдохгүй байна. Харин ч энэ онол нь түүний давуу талуудын нэг болох р-ухамсрын хөгжлийн энгийн бөгөөд гоёмсог тайлбарыг өгч чадна. Түүний хэлснээр ухамсрын хувьсал нь үнэхээр ойлголтын цаашдын хөгжил юм. Гэсэн хэдий ч ноцтой эсэргүүцэлтэй тулгардагбусад үзэл баримтлалыг дэмжигчдийн ийм хандлага. Энэ нь зарим талаараа түүний чухал ялгааг гаргаж, бидний оюун санааны зарим нууцлаг шинж чанарыг тайлбарлах чадваргүйтэй холбоотой юм.
Дээд зэрэглэлийн төлөөлөл
Нэгдүгээрт, "дотоод утга" буюу дээд зэрэглэлийн туршлага байдаг. Үүний дагуу бидний сэтгэлгээ нь ухамсрын субьектив хувьслын улмаас дотоод утгыг хөгжүүлэх чадвараар бидний нэгдүгээр зэрэглэлийн мэдрэхүйн төлөв байдлыг шалгах үед үүсдэг. Хоёрдугаарт, дээд зэрэглэлийн дансууд байдаг. Тэдний үзэж байгаагаар, нэгдүгээр зэрэглэлийн мэдрэхүйн төлөв нь тохирох цэг дээр онилсон эсвэл онилж болох үед ухамсар үүсдэг. Эдгээр онолууд нь хоёр нэмэлт дэд бүлгийг хүлээн зөвшөөрдөг:
- хамааралтай, сэтгэлгээний бодит оршихуй гэж таамаглаж байгаа бөгөөд энэ нь p-ухамсарт мэдрэхүйн нөлөө үзүүлдэг;
- зохион байгуулалттай, мэдрэхүйн төлөв байгаа нь батлагдаж, ухамсартай болгодог;
- тэгээд эцэст нь илүү өндөр эрэмбийн тайлбарууд байна. Эдгээр нь өмнөх онолуудтай төстэй бөгөөд зөвхөн субьектийн сэтгэцийн төлөв байдлын хэл шинжлэлийн томъёолол нь бодлын үүрэг гүйцэтгэдэг.
Ойролцоогоор энэ онолын хүрээнд сэтгэхүйн хэлбэрүүдийн хувьсал ингэж харагдаж байна. Дээд зэрэглэлийн төлөөллийн дансны төрөл бүр нь туршлагын дотоод, төлөөллийн бус шинж чанаруудыг ашиглах шаардлагагүйгээр оюун санааны үзэгдлийг тайлбарлаж чадна. Эрдэмтэд дээд эрэмбийн диспозициягийн онолын энэхүү мэдэгдлийг нарийвчлан авч үзсэн тул үүнийг давтах нь утгагүй юм.энд.
Хүмүүс зөвхөн сүргийн зөн совинтой төдийгүй нийтлэг оновчтой ашиг сонирхлоор нэгдсэн бүлэг болон зохион байгуулалтад орох ухамсартай чадвартай байдаг. Энэ нь олон нийтийн ухамсрын хөгжилд түлхэц өгсөн. Учир нь энэхүү сэтгэлгээний загварыг хэрэгжүүлсэн аливаа систем нь ойлголтын төлөвийг агуулгынх нь дагуу ялгах буюу ангилах чадвартай болно.
Танин мэдэхүйн сэтгэл судлал бидэнд хэлдэгчлэн ухамсрын хувьсал нь нарийн төвөгтэй, өнгөлсөн систем болон хувирахаас өмнө олон үе шатыг дамжсан байдаг. Бидний оюун ухаан нь нарийн төвөгтэй систем учраас улаан гэх мэт өнгийг таних чадвартай, учир нь энэ нь улаан өнгийг өөр аргаар биш, тийм гэж ойлгох энгийн механизмтай байдаг. Жишээлбэл, зөгий шарыг цэнхэр гэж ойлгодог. Иймээс энэ систем нь туршлагыг мэдрэх тухай ойлголтуудыг авах боломжтой юм. Ийм тохиолдолд орхигдсон, урвуулагдсан субъектив туршлага нь эдгээр ойлголтыг оюун санааны үндэс болгон ашигладаг хүмүүсийн хувьд нэн даруй үзэл баримтлалын боломж болдог. Хэрэв ийм систем бий болсон бол бид заримдаа дотоод туршлагаа дараах байдлаар бодож болно: "Ийм төрлийн туршлагын өөр шалтгаан байж болно." Эсвэл бид “Надад улаан мэт санагдах улаан зүйл өөр хүнд ногоон мэт харагддаггүйг би яаж мэдэх вэ?” гэж асууж чадах болов уу? Гэх мэт.
Хувьслын орчин үеийн төсөөлөл
Хоминидууд төрөлжсөн бүлгүүдэд хөгжсөн байж магадгүй -ажил, багаж хэрэгсэл үйлдвэрлэх, амьд ертөнцийн талаарх мэдээллийг цуглуулах, зохион байгуулах, түншүүдийг сонгох, бэлгийн харилцааны стратегийн чиглэл гэх мэт зорилгоор бий болсон солилцооны хамтын ажиллагааны системүүд. Үүнийг зарим хувьслын сэтгэл судлаач, археологичид санал болгож байна. Эдгээр системүүд нь бие биенээсээ хамааралгүй ажиллах бөгөөд энэ үе шатанд ихэнх нь бие биенийхээ гаралтад хандах боломжгүй болно. Хэдийгээр антропологич Деннетт эдгээр үйл явцын хөгжлийн таамаглалыг тодорхой он сар өдөр өгөөгүй ч энэ эхний үе шат нь хомо хабилис анх гарч ирэхээс болон хуучны хувьслын хооронд хоёр ба түүнээс дээш сая жил үргэлжилсэн тархины асар их өсөлтийн үетэй давхцаж магадгүй юм. Хомо сапиенсийн хэлбэрүүд. Тэр үед амьтдын сэтгэхүйгээс хүний ухамсарт шилжих ухамсрын хувьсал аль хэдийн дууссан.
Хоёрдугаарт, гоминидууд байгалийн хэлийг бүтээх, ойлгох чадварыг хөгжүүлж, эхэндээ зөвхөн хүмүүс хоорондын харилцаанд ашигладаг байжээ. Энэ үе шат нь ойролцоогоор 100,000 жилийн өмнө Өмнөд Африкт хомо сапиенс сапиенс ирсэн үетэй давхцаж магадгүй юм. Энэхүү цогц харилцааны чадвар нь бидний өвөг дээдэст нэн даруй шийдвэрлэх давуу талыг өгч, хамтын ажиллагааны илүү нарийн, дасан зохицох хэлбэрийг бий болгож, шинэ ур чадвар, нээлтийг илүү үр дүнтэй хуримтлуулж, дамжуулах боломжийг олгосон. Үнэхээр бид Homo sapiens sapiens-ийн төрөл зүйл дэлхийг хурдан колончилж, өрсөлдөгч гоминины төрлүүдийг шахаж байсныг бид харж байна.
Австралид хүмүүс анх 60,000 жилийн өмнө ирж байжээ. Энэ тивд манай төрөл зүйлүүд өмнөхөөсөө илүү агнахдаа илүү үр дүнтэй байсан бөгөөд удалгүй яснаас ятга сийлж эхлэв.загас барих гэх мэт. Энэ бол хүний ухамсрын хувьслын үр жимс юм.
Деннетийн хэлснээр бид өөрөөсөө асуулт асууснаар урьд өмнө мэддэггүй байсан мэдээллээ олж авах боломжтой гэдгийг олж мэдсэн. Мэргэшсэн боловсруулалтын систем бүр хэлний хэв маягт хандах боломжтой байв. Асуулт үүсгэж, өөрсдийн оюун ухаанаас хариулт авснаар эдгээр системүүд хоорондоо чөлөөтэй харилцах, бие биенийхээ нөөцөд хандах боломжтой болно. Үүний үр дүнд хүн төрөлхтний зэрэгцээ тархсан процессууд дээр суурилагдсан нэгэн төрлийн виртуал процессор (цуваа болон дижитал) болох бидний цагийг маш их эзэлдэг "дотоод ярианы" байнгын урсгал нь бидний тархийг бүрэн өөрчилсөн гэж Деннетт үзэж байна. Одоо энэ үзэгдлийг ихэвчлэн "дотоод яриа хэлцэл" гэж нэрлэдэг бөгөөд бараг бүх сүнслэг болон практик сургаалууд үүнийг зогсоохын тулд өөрсдийн сэтгэцийн техникийг боловсруулсан. Гэхдээ энэ бол өөр түүх.
Дотоод харилцан яриа болон цогц ухамсрын бусад шинж чанаруудын талаар эргэн орцгооё. Түүний үүсэн бий болох эцсийн үе шат нь 40,000 жилийн тэртээ дэлхий даяар соёлын огцом өсөлттэй давхцаж магадгүй бөгөөд үүнд бөмбөлгүүдийг, хүзүүний зүүлтийг үнэт эдлэл болгон ашиглах, нас барагсдыг оршуулах ёслол, яс, эврээр урлах, цогцолбор бий болгох зэрэг орно. зэвсэг, сийлсэн баримал үйлдвэрлэх. Хожим нь түүхэн ухамсрын хэлбэрүүдийн хувьсал эхэлсэн боловч энэ нь бас өөр түүх юм.
Хэлний холболт
Харьцангуй үзэл бодлын дагуу хэлний хувьсал үүсэхээс өмнө зөвхөн харилцан ярианы хэлбэрээр харилцах чадвар нэлээд хязгаарлагдмал байсан байж магадгүй юм.анхдагч дохио дамжуулах. Гэсэн хэдий ч ийм байсан ч энэ анхдагч хэл нь төлөвшсөн сэтгэцийн харилцааны дотоод үйл ажиллагаанд оролцсон эсэх нь нээлттэй асуулт хэвээр байна. Аажмаар хөгжсөн ч гэсэн хэл яриа хөгжөөгүй ч гэсэн сэтгэлгээний бүтэцлэгдсэн хэлбэрүүд орчин үеийн хүний хувьд хүртээмжтэй болох бүрэн боломжтой.
Сэтгэцийн хувьсал, ухамсрын хөгжил хоорондоо зэрэгцэн явав. Энэ асуудалтай холбоотой нотолгоо байгаа тул сэтгэлгээний бүтэцтэй хэлбэр нь хөгжсөн хэлгүйгээр гарч ирж болно гэсэн үзэл бодол байдаг. Өөрсдийн нийгэмд (мөн дүлий) тусгаарлагдмал өсөж торниж, хожуу нас хүртлээ синтаксийн бүтэцтэй дүр (үсэг)-ийн ямар ч хэлбэрийг сураагүй дүлий хүмүүсийг л харах хэрэгтэй. Гэсэн хэдий ч эдгээр хүмүүс өөрсдийн хэлний системийг хөгжүүлж, эргэн тойрныхоо хүмүүст ямар нэгэн зүйлийг дамжуулахын тулд ихэвчлэн нарийн төвөгтэй пантомима тоглодог. Энэ нь Гричаны харилцааны сонгодог тохиолдлуудтай төстэй бөгөөд сэтгэн бодох чадвар нь нарийн төвөгтэй хэл байгаа эсэхээс хамаардаггүй гэдгийг харуулж байна.
Дүгнэлт
Хүний ухамсрын хувьсал олон нууцыг нуудаг. Хэрэв бидний зорилго бол хүний оюун ухааны мөн чанарын тухай ид шидийн үзэл бодол эсвэл эхний эрэмбийн төлөөллийн онолуудтай маргах юм бол хувьслын үзэл баримтлал нь бидэнд тус болохгүй. Гэвч тэдгээр нь нэг талаас ухамсрын хэлбэрүүдийн хувьслын талаарх диспозицист үзэл, нөгөө талаас дээд эрэмбийн онолыг илүүд үзэх сайн шалтгааныг бидэнд өгч байна. Тэд бас байх ёстойЗахиргааны онол дээд эрэмбийн онолоос давуу байдгийг харуулахад чухал үүрэг гүйцэтгэнэ.
