Мартин Хайдеггерийг 20-р зууны хамгийн анхны, чухал философичдын нэг гэж үздэг ч хамгийн маргаантай хүмүүсийн нэг хэвээр байна. Түүний сэтгэлгээ нь феноменологи (Мерло-Понти), экзистенциализм (Сартр, Ортега, Гассет), герменевтик (Гадамер, Рикоер), улс төрийн онол (Арендт, Маркуз, Хабермас), сэтгэл судлал (Босс, Бинсвангер, Rollo May) ба теологи (Бултманн, Рахнер, Тиллич). Тэрээр шинжлэх ухаанд үл нийцэх үзэгдлийн үндэс суурийг нээж, метафизик гэж юу болохыг тодорхойлсон. Хайдеггерийн хэлснээр энэ нь орон зай, цаг хугацааны хувьд өөр хэлбэрт ордог.
Дэлхийн философийн чухал бүрэлдэхүүн хэсэг
Хайдеггерийн метафизик гэж юу вэ, позитивизм, технологийн ертөнцийн ноёрхлыг эсэргүүцдэг нь юу вэ? Тэднийг постмодернизмын тэргүүлэх онолчид (Деррида, Фуко, Лиотард) дэмжиж байв. Нөгөө талаар түүний нацистын хөдөлгөөнд оролцсон нь ширүүн маргаан үүсгэсэн. Хэдийгээр тэрээр өөрийн философи нь улс төртэй холбоотой гэж хэзээ ч мэдэгдээгүй ч улс төрийн бодол түүнийг бүрхэж байв.гүн ухааны ажил:
- Хайдеггерийн гол сонирхол нь онтологи буюу оршихуйн судалгаа байв. Тэрээр "Оршихуй ба Цаг хугацаа" хэмээх үндсэн зохиолдоо хүний оршихуйг (дасеин) феноменологийн шинжилгээгээр оршихуйд (sein) хандахыг оролдсон бөгөөд түүний цаг хугацааны болон түүхэн шинж чанартай холбоотой юм.
- Сэтгэхүйгээ өөрчилснийхээ дараа Хайдеггер хэлийг оршихуйн тухай асуултыг илчлэх хэрэгсэл гэж онцолсон.
- Тэр түүхэн бичвэрүүдийн тайлбар руу хандсан, ялангуяа Докократуудаас гадна Кант, Гегель, Ницше, Холдерлин нар; яруу найраг, архитектур, технологи болон бусад сэдвээр.
- Оршихуйн утга учрыг бүрэн тайлбарлахын оронд метафизикийн үзэл баримтлалд ямар нэгэн сэтгэхүйд оролцохыг оролдсон. Хайдеггер барууны гүн ухааны уламжлалыг шүүмжилсэн бөгөөд түүнийг нигилист гэж үздэг.
- Тэр бас өнөөгийн технологийн соёлын нигилизмийг онцолсон. Барууны сэтгэлгээний Окократын өмнөх эхлэл рүү шилжихдээ тэрээр барууны орнууд нигилизмын мухардалд орж, шинээр эхлэхийн тулд Грекийн эртний туршлагыг давтахыг хүссэн.
Түүний зохиол хэцүү гэдэг нь мэдэгддэг. "Орших ба цаг хугацаа" нь хамгийн нөлөө бүхий бүтээл хэвээр байна.
Философи бол феноменологийн онтологи
Эргэлтээс өмнө Хайдеггерийн метафизик ямар байсныг ойлгохын тулд эхлээд түүний Эдмунд Хуссерлтэй хийсэн бүтээн байгуулалтыг хурдан харцгаая. Өмнө дурьдсанчлан, судалж буй эрдэмтэн Хуссерлийг Фрайбургийн их сургуульд оюутан байхаасаа л сонирхож байжээ. Тэр Логик мөрдөн байцаалтыг уншиж байхдаа. Хожим нь Хуссерл Фрайбургийн даргын суудалд суухад Хайдеггер түүний туслах болов. Түүний Хуссерлд өрийг үл тоомсорлож болохгүй. “Оршихуй ба Цаг хугацаа” номоо зөвхөн Гуссерлд зориулаад зогсохгүй, Хуссерлийн феноменологигүйгээр өөрийн судалгаа хийх боломжгүй гэдгийг Хайдеггер түүндээ хүлээн зөвшөөрдөг. Тэгвэл Хайдеггерийн философи нь феноменологийн Хуссерлийн хөтөлбөртэй хэрхэн холбоотой вэ?
Феноменологийн дор Гуссерл өөрөө ухамсрын шинжлэх ухаан ба түүний объектуудын тухай үргэлж хэлдэг байсан:
- Утгын гол цөм нь түүний бүх бүтээлд эйдетик, трансцендентал эсвэл конструктив гэсэн ойлголтын хөгжилд шингэсэн байдаг.
- Декартын уламжлалыг дагаж тэрээр энэ сэдвээр философийн үндэс, үнэмлэхүй эхлэлийг олж харсан.
- Хаалтанд оруулах журам нь Хуссерлийн "үзэгдэл зүйн бууралт"-д зайлшгүй шаардлагатай - бидний бодит ертөнц болон түүний үйл хэрэгт оролцож буй "байгалийн харилцаа"-аас "феноменологийн харилцаа" хүртэл өөрсдийгөө авч явах арга зүйн процедур, Үүнд ухамсрын агуулгыг задлан шинжилж, тусад нь дүрслэх боломжтой.
Феноменологийн бууралт нь биднийг өрөөсгөл үзлээс ангижруулж, ажиглагч гэдгээ тодорхой болгоход тусалдаг бөгөөд ингэснээр бид ямар нэгэн урьдчилсан нөхцөлөөс үл хамааран "өөрсдөө байгаа байдлаараа" нүүр тулж чадна. Хуссерлийн хувьд феноменологийн зорилго нь объектуудыг харилцан хамаарал болгон бүрдүүлдэг ухамсрын бие даасан дүн шинжилгээ хийх явдал юм.
Хуссерл уулзах анхны арга зам гэж шаардах ямар эрхтэй юм бэӨөрсдөө байгаагаар нь бидэнд харагддаг оршнолууд нь ухамсрын учрал үзэгдлийн агшилт болон түүний объектоор ариусгах мөн үү?
Магадгүй тэрээр Хуссерлийг хүндэлдэг болохоороо түүнийг үндсэн ажилдаа шууд шүүмжилдэггүй. Гэсэн хэдий ч Оршихуй ба Цаг хугацаа нь өөрөө Хуссерлийн үзэгдлийг хүчтэй шүүмжилдэг. Гэвч Мартин Хайдеггер бидний оршин тогтнох, аливаа зүйлтэй тулгарах олон янзын "арга зам"-ыг үл харгалзан метафизикийн үндсэн ойлголтуудыг өөрчилдөггүй. Тэрээр аливаа юмсыг бүрдүүлдэг бүтцийг зөвхөн ухамсрын тусдаа онолын харилцаанд төдийгүй өдөр тутмын амьдралд "сав суулга" гэж шинжилдэг.
Гуссерлийн асуудал: ертөнцийн бүтэц нь ухамсрын үзэгдэл мөн үү?
Метафизикийн үзэл баримтлалдаа Хайдеггер хүн төрөлхтний онцгой төрлийг бүрдүүлдэг бүтцийг харуулдаг. Тэр түүнийг "дасеин" гэж дууддаг. Хайдеггерийн хувьд энэ нь оршнол анх бий болсон цэвэр ухамсар биш юм. Түүний хувьд философийн эхлэл нь ухамсар биш, харин түүний оршихуйн доторх Дасейн юм.
Хуссерлийн гол асуудал бол үндсэн хуулийн асуудал юм:
- Бидний оюун санаанд үзэгдлийн хувьд дэлхий хэрхэн ажилладаг вэ? Хайдеггер Гуссерлийн асуудлыг нэг алхам урагшлуулав. Аливаа зүйл бүрдэхийн тулд ухамсарт хэрхэн өгөгдсөн байх ёстой гэж асуухын оронд тэрээр: "Ертөнц бүрэлдэн тогтсон оршихуйн оршин тогтнох арга нь юу вэ?" гэж асуудаг.
- 1927 оны 10-р сарын 27-ны өдрийн Гуссерлд бичсэн захидалдҮндсэн хуулийн асуудал яригдаж байгаа тул Дасейн оршин тогтнох эсэхээс зайлсхийх боломжгүй гэж тэр үзэж байна.
- Дасеин бол аливаа оршихуйн доторх оршихуй юм. Нэмж дурдахад Дасейн оршин тогтнох тухай асуудал түүнийг ерөнхийд нь орших асуудал руу чиглүүлдэг.
Хайдеггер хэдийгээр Хуссерлээс хамааралгүй ч гэсэн өөрийнх нь санаа бодлыг олсон бөгөөд энэ нь түүнийг багаасаа л анхаарлыг нь татсаар ирсэн сэдэв болох оршихуйн утгын тухай асуулт руу хөтөлдөг.
Шинэ чиглэлийн төрөлт: Хайдеггерийн угийн зүйд байх
Тиймээс феноменологи нь Хайдеггерээс шинэ утгыг олж авдаг. Тэрээр үүнийг Хуссерлээс илүү өргөн хүрээтэй, угийн зүйн хувьд "өөрийгөө харуулж байгаа шигээ өөрөөс нь харагдахыг зөвшөөрөх" гэж ойлгодог.
| Гуссерлийн бодол | Хайдеггерийн эмчилгээ |
| Гуссерл "феноменологи" гэсэн нэр томъёог бүх философид хэрэглэдэг. | Хайдеггерийн хувьд онтологийн арга бол феноменологи юм. "Феноменологи бол онтологийн сэдэв байх ёстой зүйлд хандах арга юм" гэж тэр хэлэв. Байхыг феноменологийн аргаар ойлгох ёстой. Гэсэн хэдий ч оршихуй нь үргэлж оршихуйн оршихуй бөгөөд үүний дагуу энэ нь зөвхөн зарим нэг оршихуйгаар дамжин шууд бусаар боломжтой болдог. |
| Хуссерл өөрийн аргыг бодит шинжлэх ухааны аль нэгээс авч болно. | Хайдеггер аргыг тэмдэглэхийг илүүд үздэг. Учир нь "Оршихуй ба Цаг"-д философийг "онтологи" гэж тодорхойлсон бөгөөд түүний сэдэв нь чиглэлтэй байдаг. |
| Хуссерл та өөрийгөө чиглүүлэх хэрэгтэй гэж үздэгмөн чанар, гэхдээ түүний мөн чанарыг дүгнэх байдлаар. | Энэ бол Хайдеггерийн оршихуйд нэвтрэх тусгай нэгдэл болгон сонгосон Дасейн юм. Иймээс тэрээр Гуссерлийн феноменологийн бууралтыг өөрийн феноменологийн үндсэн бүрэлдэхүүн хэсэг гэж хүлээн зөвшөөрдөг боловч түүнд огт өөр утга санааг өгдөг. |
Дүгнэлт: Хайдеггер метафизикийн үндсэн үзэл баримтлалдаа Гуссерл шиг өөрийн гүн ухааныг ухамсарт үндэслэдэггүй. Түүний хувьд Гуссерлийн сургаалын гол цөмийг бүрдүүлдэг ухамсрын феноменологи буюу онолын хамаарал нь илүү суурь, тухайлбал Дасейны оршихуйн боломжит аргуудын зөвхөн нэг юм. Дэлхийн трансцендент үндсэн хуулийг натуралист болон физикийн тайлбараар илчлэх боломжгүй гэдэгтэй тэрээр Гуссерлтэй санал нийлдэг ч түүний бодлоор энэ нь ухамсрын дүрслэлд дүн шинжилгээ хийх биш, харин Дасейн шинжилгээг шаарддаг.
Түүний хувьд феноменологи бол ухамсрын талаар тайлбарлах бус, салангид дүн шинжилгээ юм. Энэ нь оршихуйд нэвтрэх арга юм. Хайдеггерийн метафизик Дасейны шинжилгээнээс гаралтай бол юу хийх вэ? Энэ нь өмнөх үеийн тайлбараас ялгаатай феноменологийн онтологи юм.
Дасейн ба түүний түр зуурын чанар
Өдөр тутмын герман хэлэнд "Dasein" гэдэг үг нь амьдрал эсвэл оршихуй гэсэн утгатай. Нэр үгийг Германы бусад философичид хүний оршихуйг илэрхийлэхэд ашигладаг. Гэхдээ судалж буй эрдэмтэн үүнийг "тийм", "сейн" гэсэн бүрэлдэхүүн хэсгүүдэд хувааж, тусгай утга санааг өгдөг. Энэ нь хүн гэж хэн бэ гэсэн асуултын хариулттай холбоотой юмХайдеггерийн метафизик юу хийдэг вэ.
Тэр энэ асуултыг оршихуйн асуулттай холбодог. Dasein бол бид өөрсдөө мөн боловч өөрийн оршихуйн асуудлыг бий болгодгоороо бусад бүх оршнолуудаас ялгаатай. Энэ нь байдгаараа ялгардаг. Да-сэйны хувьд энэ бол "Сэйн"-ийн мөн чанарыг илчлэх "Да" газар юм:
- Хайдеггерийн "Оршихуй ба Цаг"-аас Дасейны үндсэн шинжилгээ нь Дасейн байхын анхны утга нь түр зуурын шинж чанарыг харуулж байна. Энэ нь үндсэндээ түр зуурынх.
- Түүний түр зуурын шинж чанар нь Dasein-ийн оршихуйг дүрсэлсэн оршихуй, шавар, уналт гэсэн гурвалсан онтологийн бүтцээс үүдэлтэй.
Оршихуй гэдэг нь Дасейн оршихуйн боломж гэсэн үг. Хайдеггер метафизикийн үндсэн ойлголтуудыг ирээдүйн үзэгдэл гэж төсөөлдөг. Дараа нь шидэлт шиг Дасин өөрийгөө тодорхой сүнслэг болон материаллаг, түүхэн нөхцөлт орчинд үргэлж олдог; боломжийн орон зай үргэлж ямар нэгэн байдлаар хязгаарлагдмал байдаг ертөнцөд:
- Эдгээр оршнолуудтай учрах, "ойролцоо байх" эсвэл "тэдэнтэй хамт байх" нь энэ ертөнцөд эдгээр оршнолууд байсны ачаар Дасейн боломжтой болсон. Энэ нь одоогийн анхны дүр төрхийг илэрхийлж байна.
- Тиймээс, Дасеин нь "цаг хугацаанд" оршдог гэсэн энгийн шалтгааны улмаас түр зуурынх биш, харин түүний оршихуй нь түр зуурын шинж чанартай: ирээдүй, өнгөрсөн ба одооны анхдагч нэгдэлд үндэслэдэг учраас.
- Тур зуурын чанарыг энгийн цагаар тодорхойлох боломжгүй - зүгээр л цаг хугацааны нэг агшинд, нэг нэгээр нь "одоо" байх нь Мартин Хайдеггерийн хувьд метафизик юм.нь дериватив үзэгдэл юм.
- Дасейны түр зуурын шинж чанар нь байгалийн шинжлэх ухаанд байдаг цаг хугацааны үзэл баримтлалын хувьд цэвэр тоон, нэгэн төрлийн шинж чанартай байдаггүй. Энэ бол Дасейны оршин тогтнох хугацаанд өөрийгөө "түр зуурын шинж чанартай болгодог" анхдагч цаг хугацааны үзэгдэл юм. Энэ бол боломжийн орон зай болгон дэлхий даяарх хөдөлгөөн юм.
Татгалзах агшинд (өнгөрсөн үед) байсан боломжууд руу "буцах", тэдгээрийн оршин тогтнох мөчид "ойрч буй" (ирээдүйд) шийдвэрлэх хөдөлгөөнөөр төсөөлөх нь үнэнийг бүрдүүлдэг. түр зуурын.
Байхын утгыг хайж байна
Хайдеггерийн метафизик гэж юу вэ, ертөнцийн утга учир юу вэ? Тэрээр өөрийн бодлыг эрдэм шинжилгээний хэллэгээр тайлбарлав:
- Эдгээрийн эхнийх нь түүний ахлах сургуулийн жилүүд байсан бөгөөд тэрээр Франц Брентаногийн Аристотель дахь оршихуйн утгын сортуудыг уншсан.
- 1907 онд арван долоон настай Хайдеггер: "Хэрэв юу олон утгаар тодорхойлогддог бол түүний үндсэн суурь утга нь юу вэ? Энэ нь юу гэсэн үг вэ?" гэж асуужээ.
- Тухайн үед хариултгүй орхигдсон оршихуйн тухай асуулт хорин жилийн дараа "Орших ба Цаг хугацаа"-ын тэргүүлэх асуулт болж байна.
Метафизикийн үндэст оршихуйд хамаарах утгын урт түүхийг тоймлон үзэхдээ Хайдеггер философийн уламжлалд оршихуйг нэгэн зэрэг хамгийн түгээмэл ойлголт гэж ерөнхийд нь үздэг байсныг тэмдэглэжээ. Бусад ойлголтын хувьд тодорхойгүй, өөрөө ойлгомжтой. Энэ нь ихэвчлэн энгийн байдлаар хүлээн зөвшөөрөгдсөн ойлголт юм. Гэсэн хэдий чГэсэн хэдий ч судалж буй эрдэмтэн бид хэдийгээр оршихуйг ойлгодог ч түүний утга нь харанхуйд нуугдсаар байна гэж мэдэгджээ.
Тиймээс бид оршихуйн утгын тухай асуултыг дахин боловсруулж, метафизикийн асуудлыг өөрөөсөө асуух хэрэгтэй. Хайдеггер, Кант нар өөрсдийн бүтээлүүддээ бодол санаатай маш нягт уялдаатай байдаг ч эхнийх нь амьдралыг энгийн мэт боловч хоёр талаас нь тайлбарладагт л ялгаатай. Хоёр дахь нь тухайн амьтанд дотоод "би", гаднах "амьдрал, зорилгын утга учир" байдаггүй гэж хэлдэг.
М. Хайдеггерийн үндсэн зохиолдоо ашигладаг метафизикийн хийдэг философийн аргын дагуу бүхэл оршихуйн тухай асуултад хариулахыг оролдохын өмнө та асуултанд хариулах хэрэгтэй. Хүн болох Дасейн гэсэн онцгой төрлийн мөн чанар оршин тогтнох тухай.
Оршихуй ба үхлийн философи
Дасеины дэлхий дээрх оршин тогтнол, ялангуяа өдөр тутмын амьдрал, үхлийн талаарх шийдэмгий байдлын тухай феноменологийн тод дүрслэлүүд нь экзистенциал философи, теологи, уран зохиолтой холбоотой олон уншигчдын сонирхлыг татав.
Түр зуурын байдал, ойлголцол, түүхэн байдал, давтагдах байдал, жинхэнэ эсвэл тодорхой бус оршихуй зэрэг үндсэн ойлголтуудыг Хайдеггерийн метафизикийн трансценденцийн тухай хожмын зохиолуудад шилжүүлж, илүү нарийвчлан судалсан болно. Гэвч оршихуйн утгыг эрэлхийлэх үүднээс "Орших ба Цаг хугацаа" амжилтгүй болж, дуусаагүй хэвээр үлджээ.
Хайдеггер өөрөө "Хүмүүнлэгийн тухай захидал" (1946) эссэдээ хүлээн зөвшөөрснөөр "Цаг хугацаа ба оршихуй" хэмээх эхний хэсгийн гурав дахь хэсэг болох "Сэтгэхүй нь "сэтгэгдэлгүй" учраас хойшлогдсон.эргэлтийн талаархи хангалттай мэдэгдэлд хариулж, метафизикийн хэлний тусламжтайгаар амжилтанд хүрсэнгүй. Хоёрдахь хэсэг нь бас бичигдээгүй үлдсэн:
- 1930-аад онд болсон "эргэлт" бол Хайдеггерийн сэтгэлгээний өөрчлөлт юм.
- "Эргэлт"-ийн үр дагавар нь "Оршихуй ба Цаг хугацаа"-ын гол асуултыг үгүйсгэсэн явдал биш юм.
- Хайдеггер өөрчлөлтийн явцад өөрийн бодлын залгамж чанарыг онцолж байна. Гэсэн хэдий ч "бүх зүйл эсрэгээрээ" тул Эхлэл судрын утгын тухай асуултыг хүртэл дараагийн бүтээлд дахин томъёолсон болно.
Энэ нь нээлттэй байдлын тухай, өөрөөр хэлбэл үнэний тухай, оршихуйн тухай асуудал болж хувирдаг. Түүнчлэн, оршихуйн нээлттэй байдал нь түүхэн дэх нөхцөл байдлыг илэрхийлдэг тул хожмын Хайдеггерийн хамгийн чухал ойлголт бол оршихуйн түүх юм.
Та өөрийнхөө дотор хэн бэ: бид юуны төлөө амьдардаг вэ?
Хайдеггерийн бодлыг сайн мэдэхгүй уншигчийн хувьд "оршихуйн утгын тухай асуулт" болон "оршихуйн түүх" гэсэн хэллэг хоёулаа хачирхалтай санагдаж байна:
- Нэгдүгээрт, ийм уншигч өөрийг нь ярихад эгэл жирийн "оршин" зохих ёсоор илэрхийлж чадах ямар нэг зүйлийг илэрхийлдэггүй гэж маргаж болно. Иймээс "орших" гэдэг нь утгагүй нэр томьёо бөгөөд оршихуйн утгыг хайх тухай Мартин Хайдеггерийн метафизик нь буруу ойлголт юм.
- Хоёрдугаарт, судалж буй эрдэмтний оршихуй нь Аристотелийн оршихуйгаас илүү түүхгүй байх магадлалтай тул "оршихуйн түүх" нь бас буруу ойлголт юм гэж уншигчид бодож магадгүй.
- Гэсэн хэдий ч түүний даалгавар бол метафизикийн үндсэн ойлголтуудыг товчхон харуулах явдал юм. Хайдеггер дүгнэлт гаргадагоршихуйн утга учиртай ухагдахуун: "Бид харилцан ярианд "бид" гэж юу байдгийг ойлгодог" гэж тэр хэлэв, "хэдийгээр бид үүнийг ойлголтын хувьд ойлгодоггүй."
Тиймээс судалж буй эрдэмтэн:
Тэгвэл оршихуйн тухай бодох боломжтой юу? Ширээ, миний ширээ, миний бичдэг харандаа, сургуулийн барилга, ууланд хүчтэй шуурга гэх мэт амьтдын тухай бид төсөөлж чадна, гэхдээ тийм үү?
"Онтологийн ялгаа", оршихуй (das Sein) болон оршихуй (das Seiende) хоёрын ялгаа нь Хайдеггерийн үндэс суурь юм. Метафизикийн тухай лекцэндээ тэрээр мартамхай байдал, хууран мэхлэлт, төөрөгдлийн тухай ярьдаг. Барууны философийн явцад түүний хэлж байгаа зүйлийг мартах нь энэ ялгааг мартсантай адил юм.
Метафизикээс хэрхэн зайлсхийх, нуугдах вэ? -г даван туулах нь
Товчхондоо бол Хайдеггерийн метафизик бол "Барууны гүн ухаан"-ын алдаа юм. Түүний бодлоор оршихуйг мартах нь түүнд тохиолддог. Тиймээс энэ нь "метафизикийн уламжлал"-тай ижил утгатай юм. Метафизик нь оршнолуудын мөн чанарыг асуудаг боловч оршихуйн тухай асуултыг үл тоомсорлодог. Оршихуй өөрөө устдаг.
Тиймээс Хайдеггерийн "оршихуйн түүх"-ийг оршихуй мартагдсан түүх болох метафизикийн түүх гэж үзэж болно. (Энэ нь нэлээд будлиантай, гэхдээ та үүнийг сайтар судалж үзвэл маш сонирхолтой юм.) Гэхдээ М. Хайдеггерийн хэлснээр метафизик гэж юу вэ гэдгийг нөгөө талаас нь харвал дараах зүйл тодорхой болно:
- Энэ нь мөн оршнолоос гадуур, голыг нь хардаг сэтгэлгээний арга юм.
- Метафизик бүхэн туйлын үндэс суурийг тавьдаг. Мөн ийм метафизикийн орон өөрийгөө харуулж байнаэргэлзээгүй.
- Жишээ нь, Декарт "Когито" аргументыг ашиглан үнэмлэхүй суурийг бий болгодог.
- Картезийн метафизик нь өөртөө итгэлтэй субьект дээр суурилдаг учраас субъектив шинж чанартай байдаг.
- Түүгээр ч барахгүй метафизик бол зүгээр нэг оршихуйн мөн чанарын тухай асуудал дэвшүүлдэг философи биш. Философи тодорхой шинжлэх ухаанд задарч байгаа энэ зуунд тэд ерөнхийдөө байгаа зүйлийн тухай ярьсаар л байна.
Нэр томьёог өргөн утгаар нь авч үзвэл метафизик бол Хайдеггерийн хувьд оршихуйн мөн чанар, тэдгээрийн үндэс суурь гэсэн асуултад тодорхой эсвэл тодорхой хариулт өгдөг аливаа шинжлэх ухаан юм. Дундад зууны үед ийм сахилга бат нь оршнолуудыг entia creatum (бүтээсэн зүйл) гэж тодорхойлж, тэдгээрийн үндэс суурийг төгс төгөлдөр оршихуй (төгс оршихуй) гэж тодорхойлсон схоластик философи байсан.
Өнөөдөр энэ сахилга бат нь дараах байдалтай байна: Хэрэв бид Хайдеггерийн метафизик гэж юу вэ гэвэл үзэл суртлын товч агуулга нь технологийн орчин үеийн байдалд буцалж, үүний ачаар орчин үеийн хүн дэлхийд өөрийгөө баталж, янз бүрийн чиглэлээр өөр дээрээ ажиллаж байна. бий болгох, үүсэх хэлбэрүүд. Технологи нь орчин үеийн ертөнцөд хүний байр суурийг тодорхойлж, удирддаг. Тэрээр оршнолуудыг удирдаж, янз бүрийн аргаар захирдаг:
- Сэтгэгчдийн сэтгэхүй бол оршихуйн тухай бодох явдал юм.
- Хайдеггер эртний Грекийн сэтгэлгээ хараахан метафизик болоогүй гэж үздэг.
- Прократын өмнөх сэтгэгчид оршнолуудын мөн чанарын талаар асуудаг, гэхдээ ийм байдлаарамьдрал илчлэв. Тэд оршихуйг одоо байгаа зүйлийн дүрслэл (Анвесен) гэж ойлгодог (Anwesende).
- Тоглолт шиг байна гэдэг нь үл үзэгдэх, илчлэх гэсэн үг.
Гүн ухаантан хожмын бүтээлүүддээ ухагдахууны утгыг метафизикт оруулах замаар ижил утгатай үгээр сольсон байдаг. Хайдеггер өөрийн туршлагаа Грекийн phusis (зонхилох байр суурь) болон alêtheia (далд байдал) гэсэн үгээр тайлбарлав. Тэрээр эртний Грекчүүд оршнолуудыг объектжүүлээгүй (тэдгээрийг сэтгэж буй субьектэд зориулж объект болгон багасгахыг оролдоогүй) харин тэд байгаагаар нь байлгахыг зөвшөөрч, өөрсдийгөө үл хамаарах зүйл болгон хувиргаж буйн илрэл гэдгийг харуулахыг хичээж байна. хувиргах.
Тэд одоо байгаа зүйлийн гайхамшигт байдал, түүний гэрэлтсэн өөрийгөө өгөхийг мэдэрсэн. Грекчүүдийг гайхшруулсан энэхүү өвөрмөц туршлагын дүрслэлд юу байгааг анхаарч үзэхээ больсон барууны гүн ухааны уламжлалыг орхисон нь онолын болон практикийн гүн гүнзгий үр дагавартай байсан.
Юу байгаа, одоо байгаа, нуугдмал зүйл бол “өөрөөсөө гарч буй зүйл, үзэгдэл болон өөрийгөө илэрхийлэх эдгээр илрэлүүдэд илэрдэг” юм. Энэ нь "үүсч, үүсэж, задарч, удаан үргэлжилдэг".
Гүн ухаанаас улс төрийн онол хүртэл
Хайдеггер өөрийн философи нь улс төртэй холбоотой гэж хэзээ ч мэдэгдээгүй. Гэсэн хэдий ч түүний үзэл бодлын улс төрийн тодорхой үр дагавар бий. Тэрээр барууны метафизик соёлыг залгамж чанар гэж үздэг. Энэ нь Платоноос эхэлж, орчин үеийн байдал, шинжлэх ухаан, технологийн ноёрхолоор төгсдөг. Тиймээс тэрээр постмодерн байдлаар нацизм ба атомын бөмбөг,Освенцим, Хирошима нар барууны метафизикийн уламжлалын "биелэлт" байсан бөгөөд үүнээс хол байхыг хичээж байна.
Тэр сэдвээ сэргээхийн тулд Пресократик руу хандсан бөгөөд энэ нь шинэ эхлэлийн эхлэл болохуйц биет сэтгэлгээний арга юм. Гэсэн хэдий ч барууны болон барууны нигилизмын үндсэн түүхийн талаарх түүний агуу төсөөллийг эргэлзээтэй болгож болно. Хөгжил нь технологийн төдийгүй нийгмийн хувьсгалыг багтаасан, хүмүүсийг шашин шүтлэг, угсаатны нийгэмлэг, сүм хийд, гэр бүлийн хэлхээ холбооноос ангижруулж, материаллаг үнэт зүйлсийг баталгаажуулсан орчин үеийг эртний сонгодог болон христийн уламжлалаас эрс ухарсан гэж үзэж болно.., Хайдеггерийн аргументийн эсрэг:
- Христийн шашин нь сонгодог ертөнцийг зарим талыг нь шингээж авснаараа түүнийг сорьдог ба эргээд орчин үеийн байдал сорилтод ордог.
- Орчин үе нь барууны уламжлалт (Христийн болон сонгодог) соёлын үзэл санаа, үнэт зүйлсийг үгүйсгэж, даяаршсан даруйдаа барууны бус уламжлалт соёлыг элэгдэлд оруулахад хүргэдэг.
- Асар их таамаглал, онтологийн баялаг үгсийн сангийн ээдрээтэй үг хэллэгээр дүүрсэн (энэ нь түүний зохиолуудыг ойлгоход туйлын хэцүү болгодог) дор Хайдеггер энгийн улс төрийн үзэл баримтлалыг илэрхийлдэг.
Тэр бол онол, практик хоёрын уламжлалт гүн ухааны зааг ялгааг үгүйсгэдэг хувьсгалт сэтгэгч юм. Энэ нь ялангуяа тэрээр "Метафизикийн удиртгал" номондоо: гэж зоригтой хэлсэн нь тодорхой харагдаж байна.
Бидхөгширч, жинхэнээсээ сэргээн босгох шаардлагатай байгаа дэлхийг устгах агуу бөгөөд урт удаан ажлыг хүлээсэн.
Орших нэрээр барууны уламжлалт соёлыг эргүүлж, өмнөх уламжлалын үндсэн дээр шинээр байгуулахыг хүсдэг. Орчин үеийн бусад сэтгэгчдийн нэгэн адил тэрээр евроцентрик үзэл баримтлалыг баримталж, Германы нийгмийг сэргээх нь Европ (эсвэл Барууны) сэргэн мандалтын нөхцөл, Европ бол бүх дэлхий дахин сэргэх нөхцөл гэж үздэг.
Эцэст нь тэрээр Der Spiegel сэтгүүлд өгсөн алдартай ярилцлагадаа төсөлдөө сэтгэл дундуур байгаагаа илэрхийлж:
Философи дэлхийн өнөөгийн байдлыг шууд өөрчлөх боломжгүй. Бодох зүйлийн агуу чанар хэтэрхий агуу байна.
Өөрийгөө "нөөцлөгчдөө илчлэх" гэж тодорхойлсон оршихуйн хувьд нэгэнт илчлэгдэж, хасагдсан; Хувьсгал хийснийхээ дараа тэрээр бүх асуудлаа бусдад үлдээж, метафизикийн үндсэн ойлголтуудыг арилгадаг. М. Хайдеггер: "Зөвхөн Бурхан л биднийг аварч чадна" гэж хэлдэг. Гэвч түүний одоо философийн сэтгэлгээ байхгүй үед хайж байгаа Бурхан бол Христийн шашинтан эсвэл орчин үеийн "ямар нэгэн" шашны төлөөлөгч биш нь тодорхой..
