Субъектив байдлын зарчмыг эртний дорно дахины гүн ухаанд анх удаа томъёолсон. Бараг бүх сэтгэгчид хувь хүнийг онцгой оршихуй, хамгийн дээд үнэ цэнэ гэж үздэг.
Натуралист хандлага
"Субъектив байдал" гэсэн ойлголтыг эртний хүмүүс энгийн бөгөөд ээдрээтэй талаас нь авч үздэг байсан. Эхнийх нь "хоосон шифер" -ийн бүтцэд тохирсон, сүүлийнх нь төрөлхийн зан үйл юм. Натуралист хандлага нь субъектив байдлыг хөгжүүлэхийг үгүйсгэдэггүй. Энгийн загвараар түүний үүсэх нь болзолт рефлексийн санаагаар нийлмэл хэлбэрээр бичлэг хэлбэрээр явагддаг.
Дундад зууны
Энэ эрин үед тухайн ангилал нь өргөтгөсөн тайлбарыг хүлээн авсан. Дундад зууны үеийн сэтгэгчид субьектив байдал нь нэг талаас мэдлэгийг дамжуулж, оюун ухааныг санаачлагч Бүтээгчээр, нөгөө талаас түүний сэтгэлгээгээр шууд нөхцөлддөг хувь хүний ийм үндэс суурь гэдгийг онцлон тэмдэглэжээ. Амьдралын утга учир нь бурханлаг байдлын ойлголтод илэрхийлэгддэг. Дундад зууны үеийн философичид хувь хүний дотоод ертөнцөд илүү их анхаарал хандуулдаг байв. Үүний үр дүнд хүн байгалийн ертөнцөөс салж, түүнийг аажмаар эсэргүүцэх урьдчилсан нөхцөл бүрдсэн.
Орчин үеийн философи
Соёл иргэншил шинэ түвшинд гарч ирснээр хувь хүний субъектив чанарыг чанарын шинэ талаас авч үзэж эхэлсэн. Бурхан ертөнц болон хувь хүнийг бий болгоход шууд оролцогч гэж үзэхээ больсон. Хүн, түүнчлэн түүнийг хүрээлэн буй орон зайг урт хугацааны хувьслын үр дүн гэж үздэг. Үүний зэрэгцээ түүний оновчтой байдлыг хувь хүний гол чанар гэж хүлээн зөвшөөрсөн. Кант өөрийн бүтээлүүддээ субьектив байдалтай холбоотой асуудлын хүрээг ихээхэн өргөжүүлсэн. Тэр тусмаа сөрөг хүчний ангилал байдгийг хүлээн зөвшөөрсөн. Энэ нь объект юм. Кантын хэлснээр субьект нь априори санаа, категори, оюун ухааны чадварын эх сурвалж юм. Тэрээр эдгээр бүх хэлбэрт хамаарах объектыг нэрлэсэн.
Онцлогууд
Субъектив чанарыг хувийн чанар гэж Гегель анх авч үзсэн. Тэрээр үүнийг оршихуйтай ижилхэн итгэлтэй байдал гэж тайлбарлав. Үүний зэрэгцээ, одоо байгаа тодорхойлолтуудад субъектив байдлын шинж чанарыг янз бүрийн талаас нь өгсөн болно. Юуны өмнө, чанарын тогтвортой байдлын хувьд энэ ангилал цаг хугацааны явцад өөрчлөгдөөгүй. Хоёрдугаарт, өмчтэй холбоотой хүний субьектив байдлыг авч үзсэн. Гегелийн хэлснээр шинж чанараа алдах нь аливаа зүйлийг өөрчлөхгүй, харин чанар өөрчлөгдөхөд объект өөрөө өөрчлөгддөг. Ойлголтын гурав дахь тал бол субьектив байдлыг шинж чанарын систем болгон авч үзэх явдал юм. Дөрөв дэх нь бусад объектын шинж чанаруудтай харьцах харьцаа юм.
Эзистенциализм
Энэ бол философийн чиглэл бөгөөд гол санаа нь хувь хүнийг өөртөө татах явдал байв. Эзистенциализмын хүрээнд хүнсубъектив байдал нь хүний ухамсрын ухамсартай холбоотой байв. Киеркегаардын (онолыг баримтлагчдын нэг) тэмдэглэснээр, жинхэнэ мөн чанарыг ухаарахын тулд хувь хүн нийгмийг орхиж, Бурханы өмнө зогсох ёстой. Үүний зэрэгцээ тэрээр оршин тогтнох 3 үе шатыг туулах ёстой:
- Гоо зүйн.
- Ёс зүй.
- Шашны.
Субъектив байдалд хандах хандлагаа ухамсарлаж чадах эсэх нь тухайн хүнээс шалтгаална.
Ж.-П. Сартр
Зохиогч субъектив байдлыг хоёр талаас нь илчилсэн. Нэг талаас хувь хүн өөрөө сонгодог. Хоёрдахь талын хүрээнд хүн субъектив байдлын хязгаараас хэтэрч чадахгүй. Сартр сүүлийн байр суурийг шаарддаг. Хүн үргэлж зохион бүтээдэг, өөрийгөө болон үнэт зүйлсээ хоёуланг нь зохион бүтээдэг. Хувь хүн амьдарч, ухамсарлах хүртэл амьдралын утга учир байхгүй болно. Үүнээс үзэхэд хүн бол ертөнцийн төв юм. Гэхдээ үүнтэй зэрэгцэн тэрээр дотроо биш, харин өөрийнхөө гадна байдаг. Тэрээр ирээдүй рүү байнга хөдөлж, үл мэдэгдэх зүйл рүү тэмүүлдэг. Түүний хийсэн бүх зүйлд тэр өөрөө хариуцлага хүлээдэг. Эрх чөлөөнийхөө төлөө зүтгэхдээ хүн өөр хэн нэгнээс хамааралтай байдлаа илчилж, түүнийг хязгаарладаг. Өөрийгөө сонгохдоо хувь хүн дүр төрхийг бүхэлд нь томъёолдог. Шинээр гарч ирж буй хязгаарлалт нь тодорхой үйлдлүүд, тэдгээрийн цогц байдал, амьдралд бүхэлдээ тогтмол байдаг. Нийгмийн харилцааны харийн иж бүрдэлд хүн оршин тогтнох нь экзистенциализмын гол сэдэв болж байсан гэж хэлж болно. Хувь хүн сүнслэг байдлын хувьд мөхөхийг хүсэхгүй бол эрх чөлөөнд хүрнэ гэдгийг онолын дагагчид онцолсон. Хүн ба дэлхий ертөнц зөвхөн ирээдүйтэйтухайн субъект амьдрах, бүтээх хүч чадлыг олох үед.
Хувийн үзэл
Энэхүү гүн ухааны чиглэлийн санааг Шестов, Лосский, Бердяев нар боловсруулсан. Персонализмын хүрээнд хувь хүний бурханлаг чанар, байгалийн болон нийгмийн шинж чанарт үл нийцэх санааг дэвшүүлсэн. Нийгэмийг хувь хүмүүсийн цуглуулга гэж танилцуулсан. Бердяевын хэлснээр хүн өөрийгөө юуны түрүүнд субьект гэж үздэг. Хувь хүний нууц нь түүний дотоод оршихуйд илэрдэг. Хүнийг объект болгоход энэ нь хаагддаг. Хувь хүн өөрийнхөө тухай зөвхөн дотоод оршихуйнаасаа хөндийрсөн зүйлийг л сурдаг. Энэ нь бүхэлдээ объектив ертөнцөд хамаарахгүй, харин өөрийн гэсэн орон зай, байгальтай зүйрлэшгүй хувь тавилантай. Лосскийн бүтээлүүдэд оюутны субъектив байдлын илрэл нь зөвхөн хувь хүн байдаг гэдгийг голчлон анхаарч үздэг. Органик эв нэгдлийг тээгч нь "бодит төлөөлөгч" юм. Үүний зэрэгцээ, Лосскийн хэлснээр тэрээр хувийн шинж чанараараа бус харин түүний зарим боломжийн үүрэг гүйцэтгэдэг. Энэ нь түүний мөн чанарт шууд шингэсэн ертөнцийн бүтээлч, идэвхтэй зарчмыг илэрхийлдэг. Персонализм нь хувь хүн болон хувь хүнийг авч үздэг. Сүүлийнх нь нийгмийн харилцааны нарийн төвөгтэй сүлжээнд оршдог. Тэрээр дэлхий дээр болж буй өөрчлөлтөд өртөж байна. Энэ нь хувь хүний өөрийн гэсэн би-гээ илэрхийлэхэд саад болдог. Хувь хүн нь эргээд хүсэл зоригоо ухамсарлаж, өөрийгөө баталдаг. Тэрээр нийгмийн саад бэрхшээл, амьдралын хязгаарлагдмал байдлыг даван туулдаг.
Дүгнэлт
Гүн ухааны янз бүрийн урсгалд дүн шинжилгээ хийхдээ субьектив байдал ньамьдралын янз бүрийн талуудтай холбоотой ангилал. Үүнийг авч үзэхдээ хувь хүний эрх чөлөө, хүсэл зориг, ухамсартай холбоотой асуудлыг судалж үздэг. Энэ тохиолдолд тухайн хүнд "өөрийгөө" эсвэл түүний төлөө ертөнцийг томъёолж буй хүнийг сонгох эрхийг өгдөг. Эндээс үзэхэд субьектив байдал нь хүний ухамсарыг бий болгосноор үүсдэг.
Постмодерн онолууд
Тэд анги, үндэстэн, нийгмийн байгууллагуудын хоорондын хил хязгаарыг бүдгэрүүлдэг. Онолын хүрээнд ертөнцийг хийсвэр нийгэм гэж харуулдаг. Үүний үндэс нь хувь хүн юм. Нэгэнт үнэт зүйл байхгүй учраас түүнд хандах хандлага ч алга. Ийм нөхцөлд утга учир, хувь хүний шинж чанар алдагддаг. Ийм нөхцөлд тухайн сэдэв устаж үгүй болдог гэж олон судлаачид үздэг. Амьд үлдэхийн тулд тэрээр оппортунист болж, ертөнцийг байгаагаар нь хүлээн зөвшөөрөх эсвэл ядаж сэтгэл хөдлөлийн түвшинд хүн хэвээр үлдэх хэрэгтэй. Энэ ангиллыг судлахдаа Америкийн философичид эрх чөлөөний асуудалд онцгой анхаарал хандуулдаг. Субъектив байдал нь эрх баригчид болон ард түмний хоорондох зөрчилдөөний нэг хэсэг юм гэсэн үзэл бодлыг тэд дэмжиж байна. Хувь хүн эрх чөлөөний төлөө тэмцэж, үндсийг өөрчлөх, устгах, шинэ үнэт зүйлсийг бий болгохыг хичээдэг. Хувь хүн нь байнга өөрчлөгдөж байдаг ертөнцтэй байнгын сөргөлдөөнд оршдог. Үүний дагуу субьект байдал нь байнга өөрчлөгдөж байдаг ангилал юм.
Нийтлэг тэмдэг
Философийн сэдэв бол мэдлэг, бодит байдлыг өөрчлөх эх сурвалж юм. Энэ нь өөрчлөлтийг гүйцэтгэдэг үйл ажиллагааны тээвэрлэгч юмөөртөө болон бусад хүмүүст. Субъект нь бүхэл бүтэн, зорилго тавьсан, эрх чөлөөтэй, хөгжиж буй оршихуй бөгөөд бусад зүйлсийн дунд хүрээлэн буй ертөнцийг мэдэрдэг. Философид үүнийг хоёр талаас нь авч үздэг. Юуны өмнө үнэлгээ нь түүний объектыг эсэргүүцэх хүрээнд явагддаг. Нөгөө талаас нийгмийн зохион байгуулалтын ерөнхий түвшинг тодорхойлохын тулд үйл ажиллагааны субьектив байдлыг шинжилдэг. Философийн тодорхойлолтод энэ нь соёл иргэншлийн бусад төлөөлөгчидтэй нийтлэг шинж чанартай физиологийн хувь хүн, нийгмийн гишүүн гэдгээрээ рефлексийн ухамсар гэж үздэг. Субъектив байдал нь хувь хүнийг тодорхойлох үндэс суурь болдог. Төрсөндөө ямар ч чанаргүй. Хүн хөгжлийнхөө явцад нийгмийн харилцааны тогтолцоонд орсноор субьект болдог.
Сэтгэл судлалын шинжлэх ухаан
Субьектив байдлын шинжилгээг "субъект" ангиллыг судлах түүхэн тогтсон логик дээр үндэслэн хийж болно. Хувь хүн эсвэл бүлэг нь бодит байдлыг судлах, өөрчлөх эх сурвалж болдог. Рубинштейн субьектийн тухай ойлголтыг хүний үйл ажиллагааны имманент эх сурвалжийг илэрхийлдэг философийн категори гэж тодорхойлсон (Гегелийн дагуу). Түүний бүтээлүүдэд арга зүйн чиглэлийг бий болгоход зохих хандлагыг боловсруулсан болно. Ялангуяа "үйл ажиллагаа"-д дүн шинжилгээ хийхээс эхэлж, түүний сэдвийн асуудлыг томъёолсноор төгсдөг. Үүний зэрэгцээ, Рубинштейн эдгээр ангиллын харилцааг зөвхөн гадаад үзэгдэл гэж үзэхийг эсэргүүцэв. Үйл ажиллагааны явцад тэрээр тухайн сэдвийг бий болгох, улмаар хөгжүүлэх нөхцөлийг олж харсан. Хувь хүн зөвхөн бишобъектыг зорилгынхоо дагуу өөрчилдөг боловч түүнд хүрэхийн тулд өөр хүчин чадлаар ажилладаг. Үүний зэрэгцээ тэр болон объект хоёулаа өөрчлөгдөнө.
Бусад хандлага
Леонтьевын хэлснээр бүх үйл ажиллагааны хүрээнд өөрийн гэсэн харилцааг хэрэгжүүлдэг субьектийн тухай ярих шаардлагатай байна. Сэтгэл судлалын судалгааны гол ажил бол хувь хүний үйл ажиллагааг уялдуулан нэгтгэх үйл явцад дүн шинжилгээ хийх явдал гэдгийг тэрээр тэмдэглэв. Төрөл бүрийн үйл ажиллагааны үр дүнд хувь хүн бий болдог. Үүний хариуд түүний шинжилгээ нь тусгай арга барилыг шаарддаг. Ялангуяа бие даасан үйл ажиллагааг бие биетэйгээ холбодог ухамсрын үйл явцаар зуучлагдсан субъектын объектив үйл ажиллагааг судлах шаардлагатай. Брушлинский хүний амьдралд өсч томрох явцад өөрийгөө танин мэдэх, өөрийгөө хүмүүжүүлэхэд илүү их байр суурь эзэлдэг гэж тэмдэглэв. Үүний дагуу дотоод нөхцөл байдал нэн тэргүүнд тавигдаж, үүгээр дамжуулан гадны нөлөөллийн хүчин зүйлс илэрхийлэгддэг.
Үзэл баримтлал
Рубинштейн санаа нь субъектив байдлыг судлах арга зүйн үндсийг томъёолсон. Энэ нь түүний шинжлэх ухааны сургуульд тодорхойлогдсон. Үзэл баримтлалын хувьд хүнийг амьдралынхаа туршид зохиолч, найруулагч, жүжигчин гэж үздэг. Хувь хүн бүр өөрийн гэсэн түүхтэй. Өөрийгөө өөрчилснөөр бие даан бүтээдэг. Үүний зэрэгцээ анхаарал нь үйл ажиллагаа, түүний субъектив шинж чанарыг идэвхтэй хувиргахад чиглэгддэг. Якиманская ижил төстэй байр суурь эзэлдэг. Энэ нь субъектив байдал нь олж авсан, бий болсон өмч гэдгийг харуулж байна. Гэсэн хэдий ч тэрхувь хүний одоо байгаа үйл ажиллагаанаас үүдэлтэй. Үүний зэрэгцээ оюутны чадварт талсждаг.
Петровскийн судалгаа
Түүний зохиолуудад хүний шинэ дүр төрхийг томъёолсон байдаг. Хувь хүн өөрийн байгалийн болон нийгмийн хязгаарлалтын саад бэрхшээлийг даван туулдаг. Зохиогч хүнийг тодорхой зорилготой, түүндээ тэмүүлдэг дасан зохицох чадвартай амьтан гэж тогтсон, давамгайлсан үзлээс татгалздаг. Петровскийн санал болгосон санаа нь хувь хүний шинж чанарыг бүрдүүлэх үйл явцыг дахин эргэцүүлэн бодож, бие даасан үйл ажиллагааны үүднээс илэрхийлэх боломжийг олгосон. Хувь хүний шинж чанарыг бие даан хөгжиж буй систем болгон танилцуулсан. Тэрээр үйл ажиллагааныхаа тойрог замд бусад хүмүүсийг тэдний төгс тасралтгүй байдал, төлөөллийн эзэд болгон оруулсан. Субъектив байдлыг бий болгох үзэл баримтлалын загварт эрдэмтэн идэвхтэй дасан зохицохгүй байх мөчүүд, түүний хүмүүст тусгалаа олсон мөчүүдийг хослуулсан. Петровский өөрийгөө нөхөн үржих, бий болгох нь жинхэнэ үнэ цэнэтэй үйл ажиллагааны нэг цогцолборыг бүрдүүлдэг болохыг харуулж чадсан. Виртуал, буцаж ирсэн, тусгагдсан субъектив байдлын шилжилтийн үед хүн чөлөөтэй, салшгүй байдаг. Петровский өөрийгөө бий болгохын мөн чанарыг энэхүү чадавх, цаашдаа өөрийн хязгаарыг давж өөрт нь буцаж ирэхэд оршин тогтнож буйд хардаг.
Хүний субьектив байдал, субьектив байдал хоёр юугаараа ялгаатай вэ?
20-р зууны сүүлийн арван жилд хувь хүний зан чанарыг төлөвшүүлэх үзэл санааны үнэ цэнийн бууралтыг шинэ тайлбараар зогсоов. Шинжлэх ухаанд "субъект байдлын үзэгдэл" баттай тогтсон. Түүнийг танилцуулавбүрэн бүтэн байдлын онцгой хэлбэр. Энэ нь ертөнцөд хандах хандлага, объектив ойлголт, харилцаа холбоо, өөрийгөө ухамсарлах субъект болох хувь хүний шинж чанаруудын илрэлийг багтаасан болно. Зохиогчид авч үзэж буй ангиллыг ашиглах бүх тохиолдолд тодорхой зан үйлийг хэрэгжүүлэх хувь хүний тодорхой чанар, тодорхой чадамжийг анхаарч үздэг. Субъектив байдал нь эргээд түүнийг практик хэрэгжүүлэх механизм гэж үздэг. Боломж байхгүй үед үүнийг хэрэгжүүлэх боломжгүй юм. Субъектив байдал нь субьектив байдалгүйгээр байж болно. Тухайлбал, сонгогч хэн нэгний овог нэрийн өмнө санамсаргүй байдлаар тэмдэглэгээ хийх, эсвэл эсрэг тал нь гэрээний заалтыг уншаагүй байж гарын үсэг зурсан тохиолдол юм.
