Францын социологийн сургууль нь социологийн судалгааны нэг чиглэл гэж тооцогддог бөгөөд үүсгэн байгуулагч нь Э. Дюркгейм юм. Европын социологийн хувьд энэ хэсэг нь шинжлэх ухааны дараагийн чиг хандлагад асар их нөлөө үзүүлсэн тул онцгой байр суурь эзэлдэг. Та энэ нийтлэлийг уншсанаар Францын социологийн сургуулийн санаа, түүний төлөөлөгчид болон тэдгээрийн үзэл баримтлалын талаар товч мэдээлэл авах боломжтой.
Үндсэн ойлголт
Францын социологийн сургуулийг баримтлагчид нийгмийг хүмүүсийн хоорондын ёс суртахууны харилцан хамаарлын систем гэж үздэг. Түүгээр ч зогсохгүй нийгмийн зонхилох хэсгийн бүх нийгмийн харилцаа нь албадлагын шинж чанартай байдаг. Тэдний бодлоор нийгмийн хууль тогтоомжийг зөвхөн нийгэм-сэтгэл зүйн хүчин зүйлийн призмээр судлах ёстой. Эдгээр санааг дэмжигчид аливаа үйл явдал, үзэгдэл, нөхцөл байдал нь ихэвчлэн хувь хүний захиалгаар үүсдэг гэсэн байр суурийг баримталдаг.нийгмийн бусад гишүүдийн эсрэг албадлагын хүчтэй субьектүүд.
Хэрэв бид Францын социологийн сургуулийг товчхон авч үзвэл хувь хүн, хамтын санаа тус бүрийн ухамсрын үүргийг тэмдэглэх нь зүйтэй бөгөөд үүнгүйгээр нийгмийн харилцаа, үзэл бодол, ашиг сонирхол, зорилгын тогтвортой байдлыг хангах боломжгүй юм. Энэ асуудалд нийгмийг нэгтгэдэг холбоос болох соёл, шашин чухал ач холбогдолтой.
Хувь хүн ба нийгэм
Францын социологийн сургуулийн төлөөлөгчид боловсролгүй хүмүүсийн зан заншил, ёс суртахуун, эрх зүйн хэм хэмжээ, ертөнцийг үзэх үзлийг судалжээ. Ялангуяа Эмил Дюркхайм уламжлал, соёлын хэв маяг нь хүмүүсийн нийтлэг байдал, эв нэгдлийг урьдчилан тодорхойлдог бөгөөд энэ нь түүний гол хүч чадал гэдэгт итгэлтэй байв. Ёс заншил нь хүн бүрийн ухамсарт давамгайлдаг. Эрдэмтэн ийм дүгнэлтэд хүрсэн, учир нь түүний дүгнэлтүүд нь хүнийг хувь хүн, биологи, нийгмийн нэгжийн үзэл баримтлалд үндэслэсэн байдаг.
Францын социологийн сургуулийг үндэслэгч Францын нэрт социологчийн байр суурь нь энэхүү шинжлэх ухааны хөдөлгөөний бусад төлөөлөгчдийн үзэл бодолтой маш төстэй юм. Хувь хүний эргэн тойрон дахь хүмүүстэй харилцах харилцааны гол элемент бол түүний сэтгэцийн биологийн шинж чанар, сэтгэц-сэтгэл хөдлөлийн тэнцвэрт байдал юм. Хэрэв бид хүнийг бие хүн гэж материаллаг талаас нь авч үзвэл тэр тусгаарлагдсан, бие даасан амьтан мэт харагддаг боловч түүний ухамсар нь олон нийтийн санаа бодол, янз бүрийн нийгмийн нөлөөнд байдаг.хүчин зүйлс.
Францын социологийн сургуулийн төлөөлөгчид хувь хүний онцлогийг биологийн өвөрмөц онцлогтой тодорхойлдог ч үүний зэрэгцээ хүний нийгмийн мөн чанар нь тэдний бодлоор хүрээлэн буй орчинд бүрддэг. Тиймээс хүний сэтгэл зүйг зөвхөн биологийн талаас нь биш нийгмийн талаас нь авч үзэх нь илүү зөв юм.
Энэ шинжлэх ухааны хөдөлгөөн эхлэх үед
Өмнө дурьдсанчлан Францын социологийн сургуулийг үндэслэгч нь Эмиль Дюркхайм юм. Шинжлэх ухааны хөдөлгөөний гол цөм нь эрдэмтний бүтээсэн L'Année Sociologique ("Социологийн эмхтгэл") сэтгүүл юм. Дараах онол судлаачдыг мөн Францын сэтгэл судлалын социологийн сургуулийн төлөөлөл гэж үздэг: М. Маус, П. Лапи, С. Бугле, П. Фауконнет, Ж. Дэви, Леви-Брюль.
Шинжлэх ухааны бие даасан хөдөлгөөний хувьд тус сургууль өнгөрсөн зууны эхээр үүссэн. Францын Дюркгеймийн социологийн сургуулийн үүсэл нь Социологийн эмхэтгэл хэвлэгдэж байх үед буюу 1898 оноос эхэлсэн. Дэлхийн нэгдүгээр дайны үед сэтгүүлийн хэвлэлтийг түр зогсоосон. Францын социологичдын эрдэм шинжилгээний өгүүлэл, монографи, тоймыг хэвлэн нийтлэх ажил 1925 онд л сэргэв. Хэдийгээр 1927 онд сэтгүүлийн хэвлэлтийг албан ёсоор зогсоосон ч Францын социологийн сургууль Дэлхийн 2-р дайн эхлэх хүртэл үйл ажиллагаагаа үргэлжлүүлсээр байв.
Эмиль Дюркхайм нь 1917 он хүртэл энэхүү шинжлэх ухааны хөдөлгөөний удирдагч байв. Үүсгэн байгуулагчийг нас барсны дараа Францын социологийн сургуулийг үнэндээ М. Маусс удирдаж байжээ. Сэтгүүлийн хэвлэлд социологич, сэтгэл судлаачдаас гаднанэрт эдийн засагч, угсаатны зүйч, түүхч, хуульч нар оролцов.
Францын социологийн чиг хандлагын онцлог
Энэ сургуулийн бусад шинжлэх ухааны хичээлүүдээс ялгарах онцлог нь социологийн судалгааны явцад шинжилгээний аргыг ашигласан явдал юм. Түүгээр ч барахгүй Францын сургуулийн үзэл баримтлалыг дэмжигчид үүнийг философийн позитивизмын хүрээнд ашигласан - энэ нь онолын салбарыг хөгжүүлэхэд нэгдэж, нэгтгэсэн ойлголт болсон.
Үүнээс гадна нийгмийн эв нэгдлийн асуудалд онцгой анхаарал хандуулсан. Дюркхайм (Францын социологийн сургуулийг үндэслэгчийн хувьд) либерал байр суурийг илэн далангүй баримталж, ангийн ялгаа, зөрчилдөөнтэй холбоотой асуудлыг тайван замаар шийдвэрлэхийг эрмэлздэг байв. Хүн амын ядуу давхаргын ашиг сонирхлыг харгалзан үзэхгүйгээр нийгмийн зөрчилдөөнийг шийдвэрлэх боломжгүй байв. Францын социологийн сургуулийн үндсэн шинж чанарууд (шинжлэх ухааны чиглэлийн хувьд) нь:
- хувь хүний биологийн болон сэтгэцийн шинж чанарын өөрчлөлттэй холбоотойгоор өнөөгийн нөхцөл байдлыг нийгмийн бодит байдал болгон тодорхойлох;
- хүний хувь хүний зан төлөв, зан чанарыг төлөвшүүлэх нийгмийн үнэ цэнэ;
- социологи нь антропологийн янз бүрийн чиглэлийг багтаасан объектив, бие даасан эерэг шинжлэх ухаан болохыг батлах.
Шинжлэх ухааны салбарын бүтэц
Францын социологийн сургуулийн шүтэн бишрэгчид социологи хэд хэдэн хэсгийг нэгтгэдэг болохыг баталж чадсан:
- ерөнхий социологи;
- сэдэвт онолын асуудлууд;
- нийгэм, нийгмийн бүтэц;
- шашин судлал;
- хуулийн социологи.
Шинжлэх ухааны салбарууд хоорондоо нягт уялдаатай байгаа нь судалгаанд эдийн засагч, хуульч, хэл судлаач, түүхч, философич, соёл судлаачдыг татан оролцуулах шаардлагатайг харуулж байна. Энэхүү шинжлэх ухааны системд сэтгэл судлал тусдаа байр суурь эзэлдэг. Францын социологийн сургууль нь шинжлэх ухаан, онол, практикийн интеграцчилал өндөртэй.
Дюркхаймын үзэл баримтлал
Дуализм бол Францын сургуулийг үндэслэгчийн үзэл баримтлалын үндсэн санаа юм. Социологич хүнийг хоёрдмол оршихуй гэж үздэг: нэг талаас - сэтгэл зүйгээр хангагдсан биологийн организм, нөгөө талаас - нийгмийн организм. Түүнээс гадна, энэ хоёр тохиолдолд хүнийг хувь хүн, нийгмийн бие даасан нэгж гэж үздэг. Гэсэн хэдий ч нийгмийн мөн чанарыг төлөвшүүлэхэд гол үүрэг гүйцэтгэдэг, сэтгэцийн эрүүл мэндийг төлөвшүүлэхэд тусгалаа олсон нь Дюркгеймийн хэлснээр нийгэм юм.
Францын социологийн сургуулийг үндэслэгч Эмиль Дюркхайм хоёрдмол үзлийн улмаас хүмүүсийг мөн чанараараа нийгмийн туршлагагүй амьтнаас ялгах боломжтой гэж үздэг. Эрдэмтэн нийгмийг тусдаа бодит байдал гэж үздэг. Нийгэм бол оюун санааны тогтолцоо, хамтын үзэл суртлын янз бүрийн үзэл бодол, мэдлэг, арга зүйгээс бүрдсэн цогц юм. Нийгэм нь олон нийтийн санаа бодлыг тусгагч болдог.
Үндсэн хүчин зүйлүүдНийгмийн орчны холбоо нь: бүлгийн гишүүн бүрийн яриа, хэл яриа, харилцааны ур чадвар. Эдгээр нь хувь хүний бус харин нийт нийгмийн орчны урт хугацааны хөгжлийн үр дүнд бий болсон харилцааны хамтын хэлбэрүүд юм. Хүний эргэн тойрон дахь яриа нь түүнд хүчээр нөлөөлдөг ч тэр үүнийг эсэргүүцэхгүйгээр хүлээн авч, өөр хувилбар хайдаг.
Үүний зэрэгцээ Дюркгейм нийгмийг хамтын үзэл санаа, олон нийтийн ухамсрын тогтолцоонд нэг талт бүтэц гэж хүлээн зөвшөөрсөн. Тиймээс сэтгэлгээний хөгжил нь хүний үйл ажиллагаатай ямар ч холбоогүй юм. Нийгмийн хамтын санааг хувь хүн бүрийн ухамсарт шууд нэвтрүүлэх үйл явцыг хувь хүн болон нийгмийн харилцан үйлчлэл гэж тайлбарладаг.
Леви-Брюлийн санаанууд
Өмнөх социологичоос ялгаатай нь Францын Дюркгеймийн социологийн сургуулийг үндэслэгч Леви-Брюль хүний сэтгэлгээний төрлүүд болон эртний хүмүүсийн сэтгэлгээний зарим талуудын тухай диссертацийг баримталсан. Тэрээр хүн төрөлхтний нийгэм үүсэх, түүн дэх бие даасан субъектуудын харилцан үйлчлэлийн сэдэвт олон шинжлэх ухааны өгүүлэл зориулав. Леви-Брюлийн хэлснээр хүн ертөнц, Орчлон ертөнцийн оршин тогтнох хуулиудын талаархи мэдлэгийг хуримтлуулж, сэтгэхүйн хэлбэрийг байнга өөрчилдөг. Өнөөдөр энэ нь анхдагч эсвэл өмнөх логик сэтгэлгээг орлож логик юм.
Эртний хүмүүсийн дотоод сэтгэхүй нь ямар ч логикгүй, учир нь тэд ид шидийн чиг баримжаатай байдаг. Анхан шатны хүн орчин үеийн хүнд энгийн зүйл мэт санагдах, шаардлагагүй зүйлсийг тайлбарлаж чадахгүй байвтайлбар. Эрт дээр үед хүний сэтгэхүй нь оролцооны хуулинд захирагддаг байсан, өөрөөр хэлбэл хүмүүс ямар нэгэн ижил төстэй объектууд холбоо барих замаар дамждаг ид шидийн хүчээр холбогддог гэж үздэг.
Алогик сэтгэлгээ өнөөдөр янз бүрийн мухар сүсэг, өрөөсгөл үзлээр илэрдэг. Пралогик сэтгэлгээ нь этиологийн шинж чанартай бөгөөд энэ нь анхдагч хүмүүс осол аваарыг хүлээн зөвшөөрдөггүй байсан ч үүний зэрэгцээ зөрчилдөөнийг анхаарч үздэггүй, маргаан шаардлагагүй байсан гэсэн үг юм.
Леви-Брюль логик бус сэтгэлгээг орчин үеийн утгаар логикийн өмнөх үе шат гэж үзээгүй. Дараа нь энэ нь зөвхөн логик сэтгэлгээтэй зэрэгцэн ажилладаг бүтэц байв. Нийгмийн хөгжил, хөдөлмөрийн үйл ажиллагаа үүсэх үед зөн совин, зөн совингийн бүтээгдэхүүн болох пралогик сэтгэлгээнээс хэв маягийг эрэлхийлэх тууштай үндэслэл рүү шилжих шилжилт эхэлсэн. Эндээс та хамтын туршлага, үзэл бодлын системээр (шашин, уламжлал, янз бүрийн зан үйлийн зан үйл гэх мэт) дамжуулан хүний ухамсарт нийгэм хэрхэн нөлөөлж байгааг илрүүлэх боломжтой.
Клод Леви-Строусын бодол
Францын социологийн сургуулийн хожуу үеийн төлөөлөгч бол эрдэмтэн Клод Леви-Стросс юм. Тэрээр зөвхөн социологи төдийгүй угсаатны зүйн талаар нарийвчилсан судалгаа хийж байсан бөгөөд структурализмын үзэл санааг баримтлагчдын нэг байв. Клод Леви-Строусын бүтээсэн эртний хүмүүсийн сэтгэлгээний онол нь Леви-Брюлийн аргументуудтай зөрчилддөг. Угсаатны зүйч ийм бодолтой байвНийгмийн соёлыг хөгжүүлэх гол нөхцөл бол хувь хүмүүсийн эв нэгдлийг хангах хүсэл эрмэлзэл, мэдрэмжийн болон оновчтой зарчмуудын хослол бөгөөд энэ нь орчин үеийн соёл иргэншлийн төлөөлөгчдийн онцлог шинж биш юм.
Клод Леви-Строусын угсаатны судлалын судалгаагаар хүний үйл ажиллагааны бүхий л салбарт бүтцийн антропологийн зарчмуудыг тодорхойлох боломжтой болсон:
- ёс заншил, уламжлал, соёлын үзэгдлийг үндэсний онцлогийн хүрээнд судлах;
- эдгээр үзэгдлийн олон түвшний, салшгүй систем болох судалгаа;
- соёлын өөрчлөлтийн шинжилгээ хийх.
Судалгааны эцсийн үр дүн нь үзэгдлийн бие даасан хувилбарууд болон нэг объектоос нөгөө объект руу виртуал шилжилтийн аль алинд нь хамаарах далд логикийг тодорхойлдог бүтцийн загварчлал юм. Үүний зэрэгцээ зохиолч анхдагч сэтгэлгээг эртний болон орчин үеийн хүмүүсийн нийтлэг ухамсаргүй оюун санааны нэг илрэл гэж үзсэн. Энэ нь хэд хэдэн үе шат, үйлдлүүдээс бүрдэнэ: хоёртын байрлалыг нэгтгэх, ерөнхий болон тусгай сөрөг хүчний хоорондын захидал харилцааны дүн шинжилгээ хийх.
Пьер Жанет: гол мессежүүд
Пьер Жанет бол сэтгэл судлалын олон бүтээлийн зохиогч юм. Францын социологийн сургууль түүний нэрийг нийгэм, хувь хүмүүсийн онолын баримтлагчдын жагсаалтад оруулсан. Эрдэмтэн клиникийн асар их ажил хийж, энэ хугацаанд сэтгэцийн үйл ажиллагааны тэнцвэргүй байдлын шалтгааныг олохыг хичээсэн. Түүний ажиглалтууд Зигмунд Фрейдийнхтэй ижил төстэй зүйл байдаг ч Жанет бол сэтгэл судлаач биш байв. Франц хүн сэтгэхүй дэх норм ба эмгэгийн хоорондох шугамыг зурахыг эрэлхийлэвхүний эрүүл мэнд, харин хүний оюун санааны ухамсрыг харгалзахгүйгээр, ухамсаргүй байдлыг харгалзан Жанет үүнийг сэтгэцийн автоматизмын хамгийн энгийн хэлбэрүүдээр хязгаарласан.
Жэйн бол сэтгэл судлалын Францын социологийн сургуулийн төлөөлөгч бөгөөд сэтгэлзүйн ерөнхий шугамыг бий болгохыг оролдсон анхны хүмүүсийн нэг бөгөөд түүний хүрээнд байгаа бүх сэтгэцийн үзэгдлийн тайлбарыг өгсөн. Эрдэмтэн ухамсрын баримтуудыг объектив сэтгэл судлалын хүрээнд авч үзсэн. Пьер Жанет зан төлөвөөс зайлсхийж, ажиглалтыг судалгааныхаа сэдэв болгон ашигласан. Ухамсрыг энгийн зан үйлийн онцгой хэлбэрийн үйлдэл гэж үзэх нь илүү зөв байх болно гэж тэрээр тэмдэглэв.
Сэтгэл судлаач рефлексийн үйлдлүүдийн шаталсан тогтолцоогоо боловсруулсан - анхдагчаас дээд оюуны үйлдлүүд хүртэл. Жанетийн ажил нь социологи, сэтгэл судлалын хөгжилд томоохон үүрэг гүйцэтгэсэн. Дараа нь Оросын эрдэмтэн Выготский соёл-түүхийн хэд хэдэн онолыг судлах явцдаа Жанетийн онолыг баримталсан.
Судлаач тухайн хүний зан авир нь гаднаас ирж буй өдөөлтөд автоматаар хариу үйлдэл үзүүлэх механизм болж буурдаггүй гэж судлаач үзсэн. Үүний зэрэгцээ бихевиористууд ухамсарыг сэтгэл судлалын салбараас хассан. Пьер Жанет зан үйлийн сэтгэлзүйн хоёр үндсэн нөхцөлийг нэрлэжээ:
- зан үйлийн онцгой хэлбэр болох ухамсрын үзэгдэл;
- Итгэл үнэмшил, эргэцүүлэл, үндэслэл, туршлагыг бий болгоход хамгийн их анхаарал хандуулах хэрэгтэй.
Эрдэмтний үзэж байгаагаар загварын тодорхойлолтыг үл тоомсорлож болохгүйаман харилцаа. Жанет өөрийн онолын хувьд элементаризмаас бихевиоризм руу шилжиж, сэтгэл судлалын салбарыг хүний үзэгдлийг багтаахын тулд өргөжүүлсэн. Судлаач сэдэл, хариу үйлдэл хоёрын шууд холбоо нь зан үйлийн тохируулгатай шугам, нийгэмд гүйцэтгэх үүргийг ялгах боломжийг харуулж байгааг нотолсон.
Өнөөгийн ертөнцөд судалгааны ач холбогдол
Францын социологийн сургуулийн олон улсын харилцааны талаархи судалгааны өндөр нөлөөллийн үр дүн нь консерватив болон сүүлийн үеийн онолын чиг хандлагын хослол юм. Францад болон орчин үеийн бусад олон мужуудад идеализм, модернизм, улс төрийн реализм ба үндэстэн дамнасан үзэл, түүнчлэн марксизм, нео-марксизмын илрэлүүд байдаг. Эдгээр чиг хандлагын гол санааг Францын сургуулийн төлөөлөгчдийн бүтээлд дурдсан байдаг.
Олон улсын тогтсон харилцааг судлах түүх, социологийн арга нь энэ чиглэлийн асуудлыг судалсан түүхч, хуульч, газарзүйч, улс төр судлаачдын бүтээлд нарийвчилсан дүн шинжилгээ хийх явдал юм. Философи, социологи, түүхийн сэтгэлгээ, тэр дундаа Контийн позитивизм нь Францын онолчдын онцлог шинж чанартай арга зүйн үндсэн зарчмуудыг бүрдүүлэхэд чухал үүрэг гүйцэтгэсэн. Францын гүн ухаантны бүтээлүүдэд нийгмийн амьдралын бүтцэд анхаарал хандуулдаг.
Дараагийн үеийн зохиолчдын судалгаа нь Дюркгеймийн онолын хөгжилд тулгуурлан социологийн сэтгэлгээний явцад гарсан өөрчлөлтүүдийг харуулж байна. Веберийн арга зүйн зарчим. Олон улсын харилцааны социологийн хувьд хоёр зохиолчийн хандлагыг нэрт улс төр судлаач, публицистууд маш тодорхой тодорхойлсон байдаг. Ерөнхийдөө Дюркгеймийн социологи нь Рэймонд Ароны хэлснээр орчин үеийн нийгэмд амьдарч буй хүмүүсийн зан төлөвийг ойлгох боломжийг олгодог бөгөөд "нео-Дюркгеймизм" (Францын социологийн сургуулийн дагалдагчдын санааг ингэж нэрлэдэг) нь түүний эсрэг байдаг. Марксизм. Марксизмын үед ангид хуваагдах нь эрх мэдлийг төвлөрүүлэх, улмаар ёс суртахууны эрх мэдлийн үүргийг тэгшитгэх улс төрийн үзэл суртал гэж ойлгогддог бол нео-Дюркгеймизм нь сэтгэлгээнээс ёс суртахууны давуу байдлыг сэргээх зорилготой юм.
Үүний зэрэгцээ нийгэмд зонхилох үзэл суртал байдгийг үгүйсгэх аргагүй, мөн үзэл сурталчлах үйл явц өөрөө эргэлт буцалтгүй гэдгийг үгүйсгэх аргагүй юм. Тоталитар ба либерал нийгэм өөр өөр онол дээр суурилдаг шиг хүн амын янз бүрийн давхарга өөр өөр үнэт зүйлтэй байдаг. Социологийн объект болох бодит байдал нь төрийн байгууллагуудын практик үйл ажиллагаанд зайлшгүй шаардлагатай оновчтой байдлыг үл тоомсорлохыг зөвшөөрдөггүй.
Хэрэв хүн өөрт нь хамтын үзэл санаа нөлөөлсөнийг мэдвэл ухамсар нь өөрчлөгддөг. Францын социологийн төлөөлөгчдийн бүтээлүүд нэг л бодолд шингэсэн байдаг нь санамсаргүй хэрэг биш юм: хүний бүх зүйл нийгмээс өвлөгдөж ирсэн. Үүний зэрэгцээ, нийгмийн идеалист ойлголт нь хамтын үзэл бодол, санаа бодлын системтэй ижил төстэй байдаг тул объектив гэж нэрлэгдэх боломжгүй юм. Сэтгэлгээний хөгжил нь хөдөлмөрийн үйл ажиллагааны хөгжил, өөрөө үндэслэх үйл явцтай ямар ч холбоогүй юмхувь хүний оюун ухаан дахь хамтын төлөөлөл нь хувь хүн ба олон нийтийн нэгдэл гэж тайлбарлагддаг.
