Цицероны төрийн тухай хэлсэн үг түүхэнд ховор тохиолдол. Улс төрийн эрх мэдэлтэй философич хүн. Тэрээр МЭӨ 106 онд Арпин хотод төрсөн. д. Түүний карьер "өвчтэй" Ромын эзэнт гүрний бүрэнхий үед болсон. Тэрээр өөрийгөө үндсэн хуульч хэмээн өргөмжилсөн хэрнээ энх тайван, эв найрамдлыг юу юунаас илүү хүсдэг үнэнч хүн байв. Цицероны төрийн талаарх байгалийн үзэл бодол өнөөг хүртэл нөлөөлсөн. Философич өөрийн үеийн олон хүмүүсээс ялгаатай нь дайн тулаанаар карьераа хийгээгүй, харин тухайн үеийнхээ шүүх дээр уран илтгэл ашигласан. Тэрээр Цезарь, дараа нь Марк Антони нарын дарангуйллыг эсэргүүцсэн. Эцэст нь Цицерон "Филиппи" хэмээх цуврал илтгэлдээ сүүлчийнх нь талаар маш хатуу шүүмжилсний дараа алагдсан.
Холбоотой
Төрийн тухай Цицероны сургаал хэрхэн хөгждөг тухай гол санааг өгдөгБарууны байгалийн эрх зүйн орчин үеийн онолууд, эдгээр зарчмуудын дагуу улс төрийн нийгэмлэгүүдийн бүтэц. Философичийн асар их нөлөөг харгалзан үзвэл сүүлийн зуун жилд түүнд өгсөн магтаал эрс багассан нь харамсалтай. Цицероны зохиолууд нь ялангуяа барууны оюун ухаан, улс төрийн түүхэнд өргөн хүрээтэй нөлөөллийг нь харгалзан үзвэл ашигтай бөгөөд хамааралтай байдаг.
Хууль
Төр, хуулийн тухай ярихдаа Цицерон иргэний аж үйлдвэрийг бурханлиг оюун санааны байгалийн хуулийн дагуу бүрдүүлэх ёстой гэж хатуу хэлсэн. Түүний хувьд шударга ёс бол үзэл бодлын асуудал биш, харин бодит байдал байсан. Цицероны төр, хууль тогтоомжийн талаархи үзэл бодол нь дараах байдалтай байв:
Тэд хүн төрөлхтөнд өөрчлөгдөөгүй мөнхөд тархаж, тушаалаар хүмүүсийг ажилдаа дуудаж, хорио цээрээрээ ёс бус үйлдлээс хамгаалдаг. Иргэний хууль нь байгалийн зарлигт нийцэхгүй бол (тэнгэрлэг хууль).
Жинхэнэ тушаал бол "байгалийн зохицолтой зөв шалтгаан" учир тодорхойлолтоор эхнийхийг жинхэнэ хэм хэмжээ гэж үзэх боломжгүй гэж гүн ухаантан нотолсон. Хүн төрөлхтөн шударга ёсыг хүний мөн чанар, түүний хүрээлэн буй орчинтой харилцах харилцаанаас хүлээн авдаг тул үүнтэй зөрчилдөж буй бүхнийг шударга, хууль ёсны гэж үзэх боломжгүй юм. Цицероны төр ба хуулийн тухай сургаал нь шударга ёсны зарчим нь дөрвөн талтай гэсэн дүгнэлтэд хүрсэн:
- Хүндэтгэх шалтгаангүйгээр хүчирхийлэл бүү үйлд.
- Амлалтаа биелүүлж байна.
- Хувийн өмчийг дээдэлж,ард түмний дундын өмч.
- Өөрийн боломжоороо бусдад буянтай бай.
Байгаль
Цицероны төрийн зарчмын дагуу байгалийн түгээмэл зарчимд нийцсэн хуулийг дэмжихийн тулд оршин байдаг. Аливаа улс жам ёсны дагуу зөв үйлсийг дэмжихгүй бол улс төрийн бус байгууллага. Цицероны төр, хууль тогтоомжийн талаархи мэдэгдэлд эдгээр ойлголтууд нь норматив шинж чанартай бөгөөд нийтээр хүлээн зөвшөөрөгдөөгүй гэж хэлдэг. Шударга ёсны үндсэн элементийг хуульд тусгахгүй бол улс төрийн байгууллагыг бий болгох боломжгүй гэж тэрээр үзсэн. Мөн түүнчлэн философич "Хүмүүсийн нийгэмд олон тооны хор хөнөөлтэй, хор хөнөөлтэй арга хэмжээ авдаг бөгөөд энэ нь гэмт хэрэгтнүүдийн бүлэглэл зарим дүрэм журам гаргахаар тохиролцсоноос илүү хууль тогтоомжид ханддаггүй."
Марк Антониг буруушаасан илтгэлдээ Цицерон өөрийнх нь гаргасан хуулиудыг зохих шалтгаанаар биш, хүчтэйгээр хэрэгжүүлдэг учраас ямар ч нөлөө үзүүлэхгүй гэж хүртэл үзсэн. Философичийн хувьд хууль бол зүгээр нэг хүч биш, байгальтай зохицсон баттай суурь юм. Үүний нэгэн адил Цезарьтай холбоотойгоор Цицерон төрийн гарал үүслийн талаар бичжээ. Тэрээр эзэн хааны засаглал нь ёс зүйн мөн чанараараа бус хэлбэрийн хувьд улс төрийн байгууллага гэж үздэг байв.
Цицероны улс төрийн гурван санаа
Цицероны гүн ухааны үндэс нь байгалийн тэгш байдал ба хүний жам ёсны гэсэн харилцан хамааралтай гурван элементээс бүрддэг.муж. Цицероны улс төрийн сэтгэлгээний түүхэн дэх жинхэнэ ач холбогдол нь тэрээр стоикуудын байгалийн эрх зүйн сургаалыг тунхагласан цагаасаа эхлээд 19-р зууныг хүртэл Баруун Европ даяар алдаршсан мэдэгдэл өгсөнд оршдог.
Цицерон төр, хуулийн талаар анх ярьсангүй. Тиймээс, жишээлбэл, зарим бүтээлд тэрээр мөнхийн ба стоикийн ноёрхол, байгальд байдаг хуулийн түгээмэл байдлын Платоны зарчим, шударга ёсыг хослуулсан нь анзаарагддаг. Байгалийн олон талт хууль нь бүх хүмүүсийг нэгтгэдэг.
Байгалийн дүрэм өөрчлөгдөшгүй бөгөөд бүх үндэстэнд байдаг. Энэхүү хуулийн түгээмэл байдал нь ертөнцийн үндэс юм. Байгалийн хэм хэмжээ дээд байдаг тул хэн ч үүнийг зөрчиж чадахгүй.
Цицероны хэлснээр жинхэнэ хууль бол байгальтай зохицсон зөв оюун ухаан юм. Түүний бодлоор байгаль бол зөв ухамсрын дээд илрэл юм. Энэ бол өөрчлөгддөггүй, мөнхийн бүх нийтийн хэрэглээ юм. Тэрээр тушаалаа биелүүлэхийг уриалж, хориглолтоороо буруу үйлдлээс сэргийлдэг.
Түүний зарлиг, хорио цээр сайн хүнд үргэлж нөлөөлдөг, харин муу хүнд хэзээ ч нөлөөлдөггүй. Энэ хуулийг өөрчлөх гэж оролдох нь нүгэл биш бөгөөд үүний аль нэг хэсгийг эсвэл бүхэлд нь хүчингүй болгох гэж оролдох ёсгүй.
Цицерон хийсвэр шалтгаан, байгалийн хууль гэсэн ойлголтыг хүний ухамсрын үйл ажиллагаа, төрийн хууль тогтоомжтой шууд холбож өгсөн. Хүний хууль үндэслэлтэй нийцэж байвал байгальд харшлах боломжгүй.
Энэ нь Цицероны хэлснээр хүн гэсэн үг юмбайгалийн хуулийг зөрчсөн хууль тогтоомжийг хүчингүйд тооцох ёстой.
Байгалийн тэгш байдлын тухай ойлголт
Цицероны паритетийн тухай ойлголт бол түүний улс төрийн философийн өөр нэг тал юм. Хүмүүс шударга ёсны төлөө төрсөн бөгөөд энэ эрх нь хүний үзэл бодолд биш, харин байгалиас заяагдсан байдаг. Байгалийн хуулийн үүднээс хүмүүсийн хооронд ямар ч ялгаа байхгүй. Тэд бүгд тэгш эрхтэй. Суралцаж, өмчтэй болохын хувьд нэг хүн, нөгөө хүн хоорондоо ялгаатай байх нь дамжиггүй.
Гэхдээ учир шалтгаан, сэтгэл зүйн дүр төрх, сайн мууд хандах хандлагатай бол бүх хүмүүс тэгш эрхтэй. Хүн шударга ёсонд хүрэхийн тулд төрсөн бөгөөд энэ тал дээр ямар ч ялгаа байх ёсгүй.
Бүх хүн төрөлхтөн, хүн төрөлхтөн ижилхэн мэдрэх чадвартай бөгөөд тэд бүгд сайн мууг адилхан ялгаж чаддаг.
Цицероны байгалийн тэгш байдлын тухай үзэл бодлын талаар Карлайл хэлэхдээ, улс төрийн онолд гарсан өөрчлөлт нь Аристотельээс байгалийн тэгш байдлын үзэл баримтлал руу шилжих шилжилт шиг бүхэлдээ гайхалтай биш гэж хэлсэн. Энэ гүн ухаантан хүн бүхний тэгш байдлын талаар бас бодсон. Гэхдээ тэр бүх хүмүүст иргэншил олгоход бэлэн биш байсан.
Энэ нь зөвхөн сонгосон тоогоор хязгаарлагдсан. Тиймээс Аристотелийн тэгш байдлын тухай санаа нь бүх зүйлийг хамарсангүй. Зөвхөн цөөхөн хэд нь тэнцүү байв. Цицерон тэгш байдлыг ёс суртахууны үүднээс авч үзсэн. Энэ нь бүх хүмүүсийг Бурхан бүтээсэн бөгөөд тэд шударга ёсны төлөө төрсөн. Тиймээс зохиомлоор ялгаварлан гадуурхах нь шударга бус төдийгүй ёс суртахуунгүй явдал юм.
Тодорхой нэр төрийг хангах нь аливаа улс төрийн нийгмийн үүрэг юмхүн болгон. Цицерон боолчлолын тухай хуучин санаагаа орхисон. Боол бол багаж ч биш, өмч ч биш, тэд бол хүмүүс. Тиймээс тэд шударгаар хандаж, бие даасан шинж чанартай байх эрхтэй.
Төрийн санаа
Цицероны бүгд найрамдах улс дахь зорилго нь Платон өөрийн улсдаа хийж байсан шиг идеал нийгмийн тухай ойлголтыг боловсруулах явдал юм. Тэрээр Платоны гарал үүслийг нуух гэж оролдоогүй.
Тэр ижил яриа хэлцлийн техникийг ашигласан. Гэвч Цицерон төрийн тухайд энэ бол төсөөллийн байгууллага биш гэж хэлсэн. Энэ нь зөвхөн Ромын нийгэмд хамаарах бөгөөд тэрээр эзэнт гүрний түүхээс жишээ татсан.
Хамтын нөхөрлөл бол ард түмний өмч. Гэхдээ хүмүүс бол ямар нэгэн байдлаар цугларсан цуглуулга биш, харин нийтлэг эрх ашгийн төлөөх шударга ёс, хамтын ажиллагааны гэрээгээр харилцан уялдаатай олон тооны хүмүүс юм.
Иймэрхүү нэгдлүүдийн үндсэн шалтгаан нь хувь хүний сул дорой байдал гэхээсээ илүүтэй байгалиас түүнд бий болгосон нийгмийн сэтгэл санаа юм. Учир нь хүн ганцаардмал, нийгмийн амьтан биш, асар их хөгжил цэцэглэлтийн нөхцөлд ч хамт олноосоо тусгаарлагдахыг хүсдэггүй тийм л мөн чанартай төрсөн.
Дээрх ажиглалт нь төрийн тухай Цицероны хэлсэн үгийн зарим онцлогийг товчхон харуулж байна. Тэрээр нийгмийн мөн чанарыг хүмүүсийн асуудал, эд зүйл, өмч гэж тодорхойлсон. Энэ нэр томъёо нь хамтын нөхөрлөлтэй нэлээд тэнцүү бөгөөд Цицерон үүнийг ашигласан. Философичийн хэлснээр нийгэм нь ахан дүүсийн харилцаатай байдагёс суртахууны зорилгууд, хэрэв энэ эрхэм зорилгоо биелүүлж чадахгүй бол энэ нь "юу ч биш" болно.
Цицерон төр ба хуулийн тухай (товчхон)
Нийгэм бол нийтлэг сайн сайхны төлөөх гэрээ хэлэлцээрт суурилдаг. Цицероны төрийн өөр нэг онцлог нь хүмүүс өөрсдийн сул талдаа бус, харин нийтэч зан чанараараа удирдан цуглардаг байв. Хүн бол ганц бие амьтан биш. Тэр өөрийнхөө төрөлд дуртай, дасдаг. Энэ бол төрөлхийн мөн чанар юм. Энэ бол төрийн үндэс суурийг тавих хүмүүсийн ухаалаг зан чанар юм. Тиймээс бид үүнийг зайлшгүй шаардлагатай нэгдэл гэж нэрлэж болно.
Энэ нь нийтийн сайн сайхны төлөө сайн. Цицерон хэлэхдээ, шинэ төр улсыг байгуулах эсвэл нэгэнт тогтоогдсон улсуудыг хадгалахаас илүү хүний давуу байдал бурханлигт ойртож чадах зүйл байхгүй.
Нийтийн сайн сайхныг хуваалцах хүсэл нь маш их догдолж, хүмүүс таашаал, тайтгарлын бүх уруу таталтыг даван туулдаг. Тиймээс Цицерон нэгэн зэрэг зөвхөн улс төрийн үзэл баримтлалыг томъёолдог. Түүний төр, иргэний тухай санаа нь Платон, Аристотель нарын бодлыг гайхалтай санагдуулдаг.
Угаасаа л нийгмийн бүх гишүүд бие биенийхээ давуу болон сул талдаа санаа тавих ёстой. Төр бол аж ахуйн нэгж учраас эрх мэдэл нь хамтын бөгөөд ард түмнээс гардаг юм шиг санагддаг.
Улс төрийн эрх мэдлийг зохих ёсоор, хууль ёсны дагуу хэрэгжүүлбэл ард түмний хүсэл зориг гэж үзнэ. Эцэст нь төр, хууль нь бурханд захирагддаг. Цицероны төрийн эрх мэдлийн онолд тэд маш чухал байр суурийг эзэлдэггүйгазрууд. Зөвхөн шударга ёсны төлөө, зөв хүчийг ашиглаж болно.
Полибийн нэгэн адил Цицерон гурван төрлийн засгийн газрыг санал болгосон:
- Рояалти.
- Аристократ.
- Ардчилал.
Цицероны төрийн бүх хэлбэрт авлига, тогтворгүй байдал нэмэгдэж, энэ нь эрх мэдлийг унагахад хүргэдэг.
Зөвхөн холимог тохиргоо нь нийгмийн тогтвортой байдлын зөв баталгаа юм. Цицерон улс төрийн тогтолцооны тогтвортой байдал, ашиг тусын тулд хяналт, тэнцвэрт байдлын хамгийн тохиромжтой жишээ болгон бүгд найрамдах засаглалын хэлбэрийг илүүд үзсэн.
Даннинг хэлснээр Цицерон хяналт тэнцвэрийн онолын хувьд Полибийг дагаж мөрдөж байсан ч түүнд ямар нэгэн өвөрмөц сэтгэлгээ байгаагүй гэж үзэх нь буруу юм. Цицероны засаглалын холимог хэлбэр нь механик биш юм.
Ёс зүй, хууль зүй, дипломат ёс нийлдэг хилийн бүс нутагт Цицерон улс төрийн онолын түүхэнд чухал байр суурь эзлэх ажлыг хийсэн гэдэгт эргэлзэх зүйл алга.
Хууль бол байгалийн нэг хэсэг
Ромын эрх зүйн үндэс болсон хүчирхэг, соёлын үзэл санаа нь Бүгд найрамдах улсын сүүлийн зуунд, ялангуяа хуульч, гүн ухаантан Цицероны (МЭӨ 106-43) өргөн хүрээтэй зохиол бүтээлээр дамжуулан илүү тод томруун болсон. Бүгд найрамдах улс Юлий Цезарь шиг дарангуйлагчийн бослогын эсрэг. Цицерон энэ улс төрийн тулалдаанд ялагдсан ч түүний санаанууд хожмын өрнөдийн сэтгэлгээ, тэр дундаа Америкийг үндэслэгчдийн үлгэр жишээнд хүчтэй нөлөөлсөн. 19-р зууны туршид философичийг уран илтгэлийн загвар гэж үздэг байвурлаг, хууль эрх зүй, улс төрийн асуудлаар тэргүүлэх сэтгэгч. Тэр дундаа Цицерон байгалийн хуулийн уламжлал, өөрөөр хэлбэл байгалийн өөрийнх нь нэг хэсэг болох бүх нийтийн хууль байдаг гэсэн санааг өөрчилж, Грекийн стоикчуудад уламжилж ирсэн гэдгээрээ алдартай.
Байгалиас хүмүүнд учир зүй заяагаад зогсохгүй түүнд зөвлөгч, элч гэсэн мэдрэмжийг төрүүлсэн. Мэдлэгийн үндэс болох олон зүйлийн талаархи тодорхой бус, дутуу тайлбарласан санаанууд. Энэ бүхэн үнэхээр оршил бөгөөд түүний зорилго нь шударга ёс угаасаа байгалийг ойлгоход хялбар болгох явдал юм. Хууль бол хүний сэтгэлгээний бүтээгдэхүүн биш, ард түмний үйлдэл биш, харин бүх орчлон ертөнцийг мэргэн ухаанаараа захирдаг мөнхийн хууль гэж хамгийн мэргэн хүмүүс итгэдэг байв. Тиймээс тэд хууль бол бүх зүйлийг албадлагаар эсвэл дарангуйлалаар удирддаг Бурханы анхдагч бөгөөд эцсийн оюун ухаан гэж хэлж дассан.
Хүний тэгш байдал
Хүн шударга ёсны төлөө төрсөн гэдгээ ухамсарлах ёстой, энэ эрх нь хүмүүсийн үзэл бодолд биш, байгальд тулгуурладаг. Хэрэв та хүмүүсийн бие биетэйгээ харилцах харилцаа, холболтыг судалж үзвэл энэ нь аль хэдийн тодорхой болно. Учир нь нэг хүнтэй адил төстэй зүйл байдаггүй. Тиймээс нэгийг нь тодорхойлсон хэдий ч тохиргоо нь бүгдэд хамаарна. Энэ нь төрөл зүйлийн хооронд байгалийн ялгаа байхгүй гэдгийг хангалттай нотолж байна. Тэгээд үнэхээр араатны түвшнээс дээш өргөх сэтгэл нь мэдээж бүгдэд нийтлэг байдаг. Хэдийгээр энэ нь өөр өөр байдагсурах чадвартай. Чухамхүү энэ эрх нь төр үүссэний шалтгаан юм.
Цицерон: Засгийн газар хамгаалахын тулд оршдог
Албан тушаалтан юун түрүүнд хүн бүрт өөрт байгаа зүйл байх, нийтийн үйл ажиллагаа хувийн өмчид халдахгүй байх тал дээр анхаарах ёстой. Хот, бүгд найрамдах улсыг бий болгох гол зорилго нь хүн бүр өөрт хамаарах зүйлтэй байх явдал байв. Учир нь байгалийн удирдлаган дор хүмүүс нэгдэж, өмч хөрөнгөө хамгаалах итгэл найдвараар хот руу чиглэсэн дайралтыг няцаахыг эрмэлздэг байсан.
Цицерон, Макиавелли нар төрийн хэлбэрүүдийн талаар:
Бүгд найрамдах улс бүр байнгын ажиллагаатай бол ямар нэгэн зөвлөлдөх байгууллагаар удирдуулах ёстой. Энэ үүргийг нэг хүнд, эсвэл тодорхой сонгогдсон иргэдэд өгөх юм уу, эсвэл нийт ард түмэн гүйцэтгэх ёстой. Дээд эрх мэдэл нэг хүний гарт байх үед түүнийг хаан, төрийн ийм хэлбэрийг хаант улс гэдэг. Сонгогдсон иргэд төрийн эрх барьж байгаа бол нийгмийг язгууртнууд удирддаг гэдэг. Харин бүх эрх мэдэл ард түмний гарт байхад ардын засаг (түүний нэрээр) оршин тогтнодог. Иргэдийг төртэй хамтраад анх нэгтгэж байсан бондыг хэвээр нь авч үлдэх юм бол энэ гурван засаглалын аль нэгийг нь тэвчиж болно.
Одоо чи Цицерон төрийн талаар юу хэлснийг мэдэж байна.
