Аливаа шинжлэх ухааны тодорхой арга зүй нь тодорхой зарчмаар илэрдэг. Сурган хүмүүжүүлэх ухаанд эдгээр нь антропологийн, цогц, хувь хүний, үйл ажиллагаа, соёлын хандлага юм. Тэдний онцлогийг анхаарч үзээрэй.
Богино тайлбар
Шударга байх зарчим нь энэ үйл явцад бүхэлдээ болон оролцож буй хүний өөрчлөлтөөс үл хамааран боловсролын үйл явцын тодорхой хэсгийг судлах функциональ хандлагын эсрэг үүссэн юм. энэ.
Функциональ хандлагын мөн чанар нь сурган хүмүүжүүлэх ухааныг тодорхой бүтэцтэй систем болгон судлах явдалд оршдог. Үүн дээр холбоос бүр нь даалгавраа шийдвэрлэх үүргээ гүйцэтгэдэг. Үүний зэрэгцээ ийм элемент бүрийн хөдөлгөөн нь бүхэл бүтэн системийн хөдөлгөөний хуулиудад захирагдана.
Цогц хандлагаас харахад хувийн хандлагыг дагадаг. Үүгээрээ дамжуулан хувь хүний бүтээлч, идэвхтэй, нийгмийн мөн чанарын тухай санааг баталгаажуулдаг.
Соёлын ололтыг эзэмшихийн тулд А. Н. Леонтьевын хэлснээр дараагийн үе бүр ижил төстэй үйл ажиллагаа явуулах ёстой, гэхдээ тийм биш.өмнөхтэй ижил.
Формацийн, соёл иргэншлийн, соёлын хандлага
Нийгмийн хөгжлийн үе шатыг засахын тулд "соёл иргэншил" гэсэн ойлголтыг ашигладаг. Энэ нэр томъёог өнөөдөр сэтгүүл зүй, шинжлэх ухаанд ихэвчлэн ашигладаг. Энэ үзэл баримтлалын үндсэн дээр түүхийг судлахыг соёл иргэншлийн хандлага гэж нэрлэдэг. Үүний хүрээнд бүх нийтийн болон орон нутгийн соёл иргэншил гэсэн хоёр үндсэн онолыг ялгадаг.
Анхны онолын байр сууринаас нийгмийг шинжлэх нь формацийн хандлагад их ойр байдаг. Формаци гэдэг нь материаллаг баялгийн үйлдвэрлэлийн тодорхой хэв маягийн үндсэн дээр үүссэн нийгмийн нэг хэлбэр юм.
Бүрэлдэхэд гол үүрэг нь суурьт хамаарна. Үүнийг бий болгох, түгээх, хэрэглэх, солилцох явцад хувь хүмүүсийн хооронд үүсдэг эдийн засгийн харилцааны цогц гэж нэрлэдэг. Формацийн хоёр дахь гол элемент нь дээд бүтэц юм. Энэ нь хууль эрх зүй, шашин шүтлэг, улс төр, бусад үзэл бодол, институци, харилцааны нэгдэл юм.
Хүн төрөлхтний хөгжлийг судлах соёл судлалын зарчим нь формацийн хандлагаас ялгаатай: аксиологийн (үнэ цэнэ), хувь хүн-бүтээлч, технологийн гэсэн гурван талтай. Үүнийг тодорхой тогтолцоо бүрдүүлэгч үзэл баримтлалын призмээр дамжуулан хувь хүний сэтгэц, нийгмийн амьдралын бүхий л хүрээг хамарсан дүн шинжилгээ хийх арга зүйн цогц арга хэлбэрээр танилцуулсан болно.
Аксиологийн тал
Тухайн соёлын арга барилын хүрээндүйл ажиллагаа, тэдгээрийн шалгуур, үндэслэл, үнэлгээ (стандарт, норм гэх мэт), түүнчлэн үнэлгээний аргуудыг тодорхойлсон.
Аксиологийн тал нь сурган хүмүүжүүлэх үйл явцыг хувь хүн бүрийн үнэ цэнийн чиг баримжааг судлах, төлөвшүүлэх байдлаар зохион байгуулахад оршино. Баримтлал гэдэг нь ёс суртахууны ухамсрын төлөвшил, түүний үндсэн санаа, ашиг тус, тодорхой зохицуулалттай, оршихуйн ёс суртахууны утгын мөн чанарыг шууд бусаар илэрхийлдэг, түүнчлэн хамгийн ерөнхий соёл, түүхийн хэтийн төлөв, нөхцөлийг шууд бусаар илэрхийлдэг.
Технологийн тал
Энэ нь соёлыг үйл ажиллагаа явуулах арга хэлбэр гэж ойлгохтой холбоотой. "Үйл ажиллагаа" ба "соёл" гэсэн ойлголтууд нь харилцан хамааралтай байдаг. Соёлын хөгжлийн зохистой байдлыг тодорхойлохын тулд хүний үйл ажиллагааны хөгжил, хувьсал, түүний нэгдэл, ялгааг судлахад хангалттай.
Соёл нь эргээд үйл ажиллагааны бүх нийтийн өмч гэж үзэж болно. Энэ нь нийгэм, хүмүүнлэгийн хөтөлбөрийг бүрдүүлж, тодорхой төрлийн үйл ажиллагааны чиглэл, түүний үр дүн, онцлогийг урьдчилан тодорхойлдог.
Хувь хүний бүтээлч тал
Соёл болон тодорхой хувь хүний хооронд объектив холболт байгаа эсэхээр тодорхойлогддог. Хүн бол соёлыг тээгч юм. Хувь хүний хөгжил нь зөвхөн түүний объектив мөн чанарын үндсэн дээр явагддаггүй. Хүн үргэлж соёлд шинэ зүйлийг авчирдаг тул түүхэн бүтээлийн субьект болдог. Үүнтэй холбогдуулан хувь хүний бүтээлч байдлын хүрээнд соёлыг хөгжүүлэх үйл явц гэж үзэх ёстойхувь хүний өөрийнх нь өөрчлөлт, түүний бүтээлч хүн болж төлөвших.
Боловсролд соёлын хандлага
Соёл судлалын зарчим нь хүний соёлын оршихуйн хүрээнд түүний ертөнцийг судлах явдал гэдгийг нийтээр хүлээн зөвшөөрдөг. Шинжилгээ нь тухайн хүний хувьд ертөнц ямар утга учир дүүрэн болохыг тодорхойлох боломжийг олгодог.
Боловсролын соёлын хандлага нь тухайн хүний өөрийгөө, түүний амьдрал, ухамсарыг тайлбарлах, ойлгох гол элемент болох соёлын үзэгдлийг судлах явдал юм. Үүнээс үүдэн хувь хүний мөн чанарын өөр өөр талуудыг "шаталсан нэгдэл"-ээр ойлгодог. Энэ нь ялангуяа өөрийгөө ухамсарлах, ёс суртахуун, сүнслэг байдал, бүтээлч байдлын тухай юм.
Судалгааны хүрээнд соёлын арга барил нь тухайн хүний үзэл баримтлалын призмээр дамжуулан тухайн хүний үзэл бодолд төвлөрдөг. Үүний үр дүнд хүнийг бусад зан чанар, соёлтой харилцахдаа бие даан шийдвэр гаргах чадвартай, идэвхтэй, чөлөөт хувь хүн гэж үздэг.
Соёл судлалын хандлагын агуулгыг боловсролын үйл явцад хэрхэн ашиглах талаар судлахын тулд соёлыг антропологийн үзэгдэл гэж илүүтэй авч үзэх байр суурь онцгой чухал юм. Үүний мөн чанарт энэ нь цаг хугацаанд нь байршуулсан хүний өөрийгөө ухамсарлах үүрэг гүйцэтгэдэг. Соёлын үндэс нь байгаль дээрх "үндэсгүй" хүмүүс юм. Хүн зөн совингийн бус импульсийг ухамсарлах хэрэгцээтэй байдаг. Соёл нь гарч ирдэгэцэслэн тогтоогдоогүй, хүний задгай мөн чанарын бүтээгдэхүүн.
Утга
Хүн төрөлхтний түүхийг судлахад соёл судлалын хандлагыг ашиглахдаа үнэт зүйлсийг дотоодоос, нийгэм, хувийн амьдралын гүнээс соёлыг тодорхойлдог хүчин зүйл гэж үздэг. Эдгээр нь ерөнхийдөө нийгэм, тэр дундаа хувь хүний соёлын цөм болж ажилладаг.
Соёл нь антропологийн үзэгдэл болохоос үүссэн үнэт зүйлсийн харилцаагаар тодорхойлогддог. Энэ нь үйл ажиллагааны хуримтлагдсан үр дүнгийн цогц хэлбэрээр, мөн хүн өөрөө, нийгэм, байгальтай холбоотой байдлаар илэрхийлэгддэг.
Хэд хэдэн зохиогчдын үзэж байгаагаар соёл судлалын хандлага нь үнэ цэнийг соёлын хүний хэмжүүрийн илэрхийлэл болгон авч үзэхийг заасан байдаг. Энэ нь оршихуйн янз бүрийн хэлбэрүүдтэй харилцах харилцааг хэрэгжүүлдэг. Энэ үзэл бодол, ялангуяа Гуревич хуваалцаж байна.
Үнэт хамаарлын асуудал
Хувийн түвшинд соёлын хандлагын аксиологийн элементийн хийсвэр агуулга нь тухайн хүний үнэ цэнийн тогтолцоонд байгаа хүлээлтийг хэрэгжүүлэх итгэл найдвараар үнэлж дүгнэх, сонгох чадвараар илэрдэг. чиг баримжаа, санаанууд. Энэ нь бодит хөдөлгөгч хүч болж буй үр өгөөж болон зарласан үр өгөөжийн хоорондын хамаарлын асуудлыг үүсгэж байна.
Бүх нийтээр хүлээн зөвшөөрөгдсөн аливаа үнэ цэнэ нь зөвхөн хувь хүний нөхцөлд л жинхэнэ утгыг олж авдаг.
Ойлголтын онцлог
Соёлын арга барилын дагуу хүн төрөлхтний түүхэнд уусахүнэт зүйлс нь хувь хүн бүрийн дотоод туршлагаас бий болдог. Боловсруулсан ёс суртахууны хэм хэмжээг хүн зөвхөн оновчтой байдлаар ойлгох бус сэтгэл хөдлөлийн түвшинд мэдэрч, хүлээн зөвшөөрвөл ойлгож болно.
Хүн өөрөө үнэ цэнийг эрхэмлэдэг. Тэр тэднийг бэлэн хэлбэрээр шингээдэггүй. Соёлын үнэт зүйлстэй танилцах нь антропоген соёлын практик болох боловсролын үйл явцын мөн чанар юм.
Соёл бол үйл ажиллагааны хэрэгсэл
Үйлдлийн арга хэлбэрээр ажиллах чадварыг соёлын үндсэн шинж чанар гэж үздэг. Энэ өмч нь түүний мөн чанарыг төвлөрүүлж, бусад шинж чанаруудыг нэгтгэдэг.
Соёл ба үйл ажиллагааны нягт уялдаа холбоог хүлээн зөвшөөрч, сүүлийнхийг түүний динамик бүрэлдэхүүн хэсгүүдээр дамжуулан илчлэх шаардлагатайг зөвтгөж, үйл ажиллагаа-соёл судлалын хандлагын төлөөлөгчид үүнийг хоёр үндсэн чиглэлээр шинжилдэг.
Анхны үзэл баримтлалыг дэмжигчдэд Буева, Жданова, Давидович, Поликарпова, Ханова гэх мэт хүмүүс багтаж, судалгааны объектын хувьд соёлын ерөнхий шинж чанартай холбоотой асуудлыг ард түмний нийгмийн амьдралын онцгой түгээмэл өмч гэж тодорхойлдог. Үүний зэрэгцээ тэрээр дараах байдлаар ажилладаг:
- Бизнес хийх тодорхой арга.
- Сүнслэг болон материаллаг зүйлс, түүнчлэн үйл ажиллагааны цогцолбор.
- Хамтын субьект-нийгмийн амьдралын арга зам, үр жимсний цогц.
- Нэг нийгмийн байгууллагын үйл ажиллагааны арга.
Хоёр дахь чиглэлийн төлөөлөгчид онцолж байнасоёлын хувийн болон бүтээлч мөн чанарын тухай. Тэдний дунд Коган, Баллер, Злобин, Межуев болон бусад.
Хувь хүний бүтээлч бүрэлдэхүүнийг соёлын хандлагын хүрээнд хувь хүний оюун санааны үйлдвэрлэл, хөгжил, үйл ажиллагааны призмээр авч үздэг.
Энэ онолын онцлог нь соёл нь хүнийг юуны түрүүнд бүтээн бий болгох нийгэм-түүхэн үйл явцын бүх нийтийн субьект гэж тодорхойлдог чанар, шинж чанарын цогц гэж үздэгт оршино.
Технологи-үйл ажиллагааны үзэл баримтлал
Соёл судлалын хандлагын технологийн бүрэлдэхүүн хэсгийг дэмжигчид үйл ажиллагааны технологи нь өөрөө нийгмийн шинж чанартай байдаг гэсэн байр суурийг мэддэг. Энэ байр суурийг янз бүрийн дүгнэлтүүд баталж, тэр дундаа соёл бол "зам" юм. Ийм "технологийн бус" утга нь хүний оюун санааны болон объектыг өөрчлөх үйл ажиллагааны нийтлэг байдлын өндөр түвшнийг илэрхийлдэг.
Үүний зэрэгцээ, танин мэдэхүйн чадварыг илчлэхгүй бол технологийн болон үйл ажиллагааны шинж чанар нь бүрэн бус байх болно. Аливаа үзэл баримтлалын хүрээнд объектыг тодорхой өнцгөөс харж болох бөгөөд энэ нь түүний бүрэн дүр зургийг өгөхгүй.
Үйл ажиллагааны үзэл баримтлалын танин мэдэхүйн боломж, хязгаарыг голчлон "соёл" гэсэн ойлголтын функциональ ойлголтоор тодорхойлдог.
Үйлдвэрлэх чадвар
70-аад онд. Өнгөрсөн зуунд хувийн бүтээлч үзэл баримтлал бий болсон. Үүний мөн чанар нь үүнд оршдогСоёлын үзэгдлийн талаархи ойлголт нь хүний түүхэн идэвхтэй бүтээлч үйл ажиллагаанаас бүрддэг. Үүний дагуу бүтээлч байдлын явцад хувь хүнийг үйл ажиллагааны субъект болгон хөгжүүлэх үйл явц явагддаг. Эргээд соёлын хөгжил үүнтэй давхцдаг.
Л. Н. Коган соёл нь хувь хүний чухал хүчийг ухамсарлах чадварыг онцлон тэмдэглэв. Үүний зэрэгцээ зохиогч хувь хүн өөрийгөө илчлэх, энэ үйл ажиллагааны бүтээгдэхүүнд хүчээ "объектив болгох" үйл ажиллагааг соёлын салбарт хамааруулжээ. Хувь хүний бүтээлч талыг дэмжигчид соёлыг өнгөрсөнд хийж байсан, одоо үед хийсэн хүний үйл ажиллагаа гэж тодорхойлдог. Энэ нь бүтээлийн үр дүнг эзэмшихэд тулгуурладаг.
Энэхүү үзэл баримтлалын хүрээнд хүний үйл ажиллагаанд дүн шинжилгээ хийхдээ тухайн хүний хөгжил, өөрийгөө ухамсарлах, өөрийгөө сайжруулах зорилгод нийцэж байгаа түвшинг үнэлдэг. Тиймээс хувь хүнийг төлөвшүүлэх, хүмүүнлэг соёлын мөн чанарыг онцолж байна.
Хаахдаа
Соёл судлалын аргыг ашиглахдаа соёлыг өөртөө шингээх нь хувь хүний нээлт, бүтээлч байдал, хүний амар амгаланг бий болгох, соёлын солилцоонд оролцох үйл явц гэж тайлбарлаж болно. Эдгээр бүх үйл явц нь соёлд агуулагдах утгыг хувь хүн-хувь хүний хувьд бодит болгохыг тодорхойлдог.
Соёл судлалын хандлага нь тухайн хүнийг хөгжлийн гол хүн гэж хүлээн зөвшөөрдөг хүмүүнлэгийн байр суурийг бий болгодог. Соёлын субьект болох хувь хүн дээр анхаарлаа төвлөрүүлж, агуулах чадвартай байдагтүүний өмнөх бүх утгыг нэгэн зэрэг шинээр бий болгодог.
Энэ тохиолдолд харилцан хамааралтай гурван талбар үүсдэг:
- Хувийн өсөлт.
- Соёлын түвшин дээшилсэн.
- Сурган хүмүүжүүлэх салбарын нийт соёлын түвшний хөгжил, өсөлт.
Соёл судлалын хандлагыг судалгааны зорилгоос хамааран сурган хүмүүжүүлэх, гүн ухаан, сэтгэл зүй, соёлын антропологийн хүрээнд хэрэглэж болно.
