"Байгаль хоосон зүйлд дургүй" гэдэг үгийг хүн бүр нэгээс олон удаа сонссон байх. Гэхдээ үүнтэй зэрэгцэн түүний утга учир, тэр ч байтугай зохиогч нь хүн бүрт мэдэгддэггүй. "Байгаль хоосон чанарыг тэвчихгүй" сэдвээр бичсэн эссэ нь дүрмээр бол ёс суртахууны үүднээс авч үздэг. Хэдийгээр энэ илэрхийлэл нь шинжлэх ухаан-физиктэй шууд холбоотой.
Хамгийн агуу сэтгэгч
“Байгаль хоосон чанарыг тэвчихгүй” гэсэн хэллэгийн зохиогч нь Аристотель юм. Энэ философич 4-р зуунд Эртний Элладад амьдарч байжээ. МЭӨ д. Тэрээр алдарт сэтгэгч Платоны шавь байжээ. Хожим нь МЭӨ 343 оноос хойш. э., залуу Александр Македонскийн сурган хүмүүжүүлэгчээр томилогдсон. Аристотель Лицей гэгддэг Перипатетик философийн сургуулийг үүсгэн байгуулсан.
Тэрээр сонгодог үеийн байгаль судлаачид харьяалагддаг байсан бөгөөд шинжлэх ухааны салбарт асар их нөлөө үзүүлсэн. Тэрээр албан ёсны логикийг үндэслэж, байгалийн шинжлэх ухааныг хөгжүүлэх үндэс суурийг тавьсан. Аристотель философийн тогтолцоог бий болгосонхүний хөгжлийн олон салбарыг хамарсан. Үүнд:
- социологи;
- философи;
- бодлого;
- логик;
- физик.
Аристотелийн "Байгаль вакуумыг жигшин зэвүүцдэг" гэж хэлсэн нь эдгээр шинжлэх ухааны сүүлчийнх нь чухал юм.
Үндсэн зохиол
Шинжлэх ухаан болох физикийн үндсийг хамгийн агуу сэтгэгч, философичид "Физик" хэмээх нэгэн зохиолдоо тавьсан байдаг.
Үүнд тэрээр анх удаагаа байгалийн сургаал биш, харин хөдөлгөөнийг судалдаг шинжлэх ухаан гэж үзэж байна. Ангиллын сүүлчийнх нь Аристотель цаг хугацаа, хоосон чанар, газар гэсэн ойлголттой нягт холбоотой байдаг.
Аристотелийн "Байгаль хоосон зүйлийг жигшдэг" гэж хэлсэн үг нь ямар утгатай болохыг ойлгохын тулд түүний найман номоос бүрдсэн үндсэн зохиолдоо юу гэж хэлсэнтэй нь товчхон танилцах хэрэгтэй.
Түүхийн мөн чанар
Түүний ном болгонд дараах зүйлийг хэлдэг.
- Ном 1. Хөдөлгөөнийг боломжгүй гэж үздэг философичидтой хийсэн маргаан. Эсрэг байдлыг батлахын тулд хэлбэр ба матери, боломж ба бодит байдал гэх мэт ойлголтуудын ялгааг харуулсан жишээг оруулсан болно.
- Ном 2. Амралт, хөдөлгөөний эхлэл байгальд байдгийг нотлох баримт. Санамсаргүйг дур зоргоос салгаж байна.
- Ном 3. Хөдөлгөөнөөр байгалийг таних нь. Энэ нь цаг хугацаа, газар нутаг, хоосон чанар гэх мэт ойлголтуудтай холбоотой. Хязгааргүй байдлыг харгалзан үзвэл.
- 4-р номбайршил нь чухал хүчин зүйл болох хөдөлгөөн. Хоосон байдал, эмх замбараагүй байдал нь мөн адил олон янз байдаг ч гүн ухаантан эхнийх нь байхгүй гэж үздэг.
- Ном 5. Бид үүсэх, сүйрэх гэсэн хоёр төрлийн хөдөлгөөний тухай ярьж байна. Хөдөлгөөн нь бүх философийн ангилалд хамаарахгүй, зөвхөн чанар, тоо хэмжээ, байршилд хамаарна.
- Ном 6. Цаг хугацааны тасралтгүй байдлын тухай, хөдөлгөөн, түүний дотор тойрогт явдаг хязгааргүй байдлын тухай өгүүлбэр.
- Ном 7. Аливаа хөдөлгөөнийг ямар нэгэн зүйлээр эхлүүлдэг тул Prime Mover-ийн оршин тогтнох тухай үндэслэл. Хөдөлгөөнүүдийн эхнийх нь дөрвөн төрөлтэй хөдөлгөөн юм. Энэ нь татах, түлхэх, зөөх, эргүүлэх тухай юм.
- Ном 8. Хөдөлгөөний мөнхийн тухай асуултын мэдэгдэл ба парадокс руу шилжих тухай. Тойрог хөдөлгөөний үндсэн шалтгаан нь хөдөлгөөнгүй Ерөнхий хөдөлгөгч бөгөөд энэ нь нэг бөгөөд мөнхийн байх ёстой гэсэн дүгнэлт.
Тиймээс Аристотелийн зохиолын мөн чанартай товч танилцсаны дараа "Байгаль хоосон чанарыг тэвчдэггүй" гэсэн хэллэг нь физикийн суурь ойлголт, тэдгээрийн харилцааны талаархи философийн дүгнэлтийн салшгүй хэсэг болох нь тодорхой болно.
Хүчингүй үгүйсгэх
Дээр дурьдсанчлан, хоосон байдал, эмх замбараагүй байдлыг Аристотель газрын төрөл зүйл гэж тайлбарласан нь дөрөв дэх номонд бий. Үүний зэрэгцээ философич хоосон чанарыг зөвхөн онолын үүднээс авч үзсэн бөгөөд энэ нь бодит байдалд байдаг гэдэгт итгэдэггүй байв.
Аливаа газар урт, өргөн, гүн гэсэн гурван хэмжээсээр тодорхойлогддог. Бие, газар хоёрыг ялгах хэрэгтэй, учир нь биеийг устгаж болно, харин газар нь үгүй. тухай тэдний сургаал дээр үндэслэнгазар, гүн ухаантан ба хоосон чанарын мөн чанарыг судалдаг.
Байгалийн философичидтой хийсэн маргаан
Түүний оршин тогтнолыг Грекийн байгалийн философийн зарим төлөөлөгчид, хамгийн түрүүнд атомистууд таамаглаж байсан. Ийм ангиллыг хоосон чанар гэж хүлээн зөвшөөрөхгүйгээр хөдөлгөөний тухай ярьж болохгүй гэсэн тэдний диссертацид оршдог. Эцсийн эцэст, хэрэв бүх нийтийн оршин суугчид байсан бол биеийн хөдөлгөөнд ямар ч зай байхгүй байх байсан.
Аристотель энэ үзлийг буруу гэж үзсэн. Хөдөлгөөн нь тасралтгүй орчинд явагдах боломжтой тул. Энэ нь шингэний аль нэг нь хоёр дахь орыг нь эзлэх үед тэдгээрийн хөдөлгөөнөөс харж болно.
Дипломын ажлын бусад нотолгоо
Хэлсэн зүйлээс гадна хоосон чанар байгаа гэдгийг хүлээн зөвшөөрөх нь эсрэгээрээ аливаа хөдөлгөөнийг үгүйсгэхэд хүргэдэг. Аристотель энд тэнд адилхан байдаг тул хоосон орон зайд хөдөлгөөн үүсэх шалтгааныг олж хараагүй.
Хөдөлгөөн нь "Физик" зохиолоос харагдаж байгаачлан байгальд нэг төрлийн бус газар байгааг илтгэнэ. Харин тэдний байхгүй байх нь хөдөлгөөнгүй болоход хүргэдэг. Аристотелийн хоосон чанарын асуудлын талаарх эцсийн аргумент нь дараах байдалтай байна.
Хэрэв бид хоосон чанар оршдог гэж үзвэл нэгэнт хөдөлгөөнд орвол аль ч бие зогсохгүй. Эцсийн эцэст, бие нь байгалийн байрандаа зогсох ёстой бөгөөд ийм газар энд ажиглагддаггүй. Тиймээс хоосон орон зай өөрөө байж болохгүй.
Дээрх бүх зүйл нь "байгаль хоосон зүйлд дургүй" гэж юу болохыг ойлгох боломжийг бидэнд олгодог.
Зураглалаар
"Байгаль тэвчихгүй" гэсэн илэрхийлэлхоосон чанар" шинжлэх ухааны салбараас нийгмийн практикт шилжсэн бөгөөд өнөөдөр энэ нь ихэвчлэн дүрслэлийн утгаар хэрэглэгддэг. Энэ нь 16-р зуунд ажиллаж байсан Францын хүмүүнлэгийн зохиолч Франсуа Раблегийн ачаар алдартай болсон.
Түүний алдарт "Гаргантюа" романдаа дундад зууны физикчдийг дурдсан байдаг. Тэдний үзэж байгаагаар "байгаль хоосон зүйлээс айдаг". Энэ нь насосны усны өсөлт гэх мэт тодорхой үзэгдлийн талаархи тэдний тайлбар байв. Тэр үед даралтын зөрүүний тухай ойлголт байгаагүй.
Судлагдсан хэллэгийн зүйрлэлтэй ойлголтуудын нэг нь дараах байдалтай байна. Аливаа хүн, нийгэм ухамсартайгаар сайн сайхан эхлэлийг төлөвшүүлж, дэмжихгүй бол тэр нь муу муухайгаар солигдох нь дамжиггүй.
Учиртай нойр нь мангас үүсгэдэг
Испани хэл дээрх зүйр үг нь "байгаль хоосон зүйлд дургүй байдаг" гэсэн үгтэй зүйрлэвэл зохино. 18-р зууны Испанийн алдарт зураач Франциско Гойя нэгэн бүтээлийнхээ нэрийг ашигласанаар уг зүйр үг маш их алдартай болсон.
Энэ нь "Каприхо" гэгддэг сийлбэрийн сенсаацын мөчлөгт багтдаг. Гоя өөрөө уг зурагт тайлбар бичжээ. Үүний утга нь дараах байдалтай байна. Хэрэв оюун ухаан унтаж байгаа бол мангасууд уран зөгнөлийн нойрмог зүүдэнд төрдөг. Харин уран зөгнөл нь учир шалтгаантай хосолбол тэр бүх гайхамшигт бүтээлийн нэгэн адил урлагийн өвөг дээдэс болно.
Гоягийн эрин үед будах ийм санаа байсан бөгөөд үүний дагуу үүнийг зурдаг гэж үздэг байв.хүн бүрт хүртээмжтэй харилцааны бүх нийтийн хэл. Тиймээс, сийлбэр нь "Нийтлэг хэл" гэсэн өөр нэртэй байсан. Гэсэн хэдий ч зураач түүнийг хэтэрхий бүдүүлэг гэж үзсэн. Дараа нь уг зургийг "Учиртай мөрөөдөл" гэж нэрлэсэн.
Гояа эргэн тойрныхоо бодит байдлыг дүрслэхийн тулд гайхалтай зургууд ашигласан. Мангасуудыг төрүүлдэг мөрөөдөл бол түүний үеийн хүмүүсийн ертөнцийн байдал юм. Энэ нь шалтгаан биш, харин тэнэглэл юм. Үүний зэрэгцээ хүмүүс аймшигт мөрөөдлийн хүлээсээс салах гэж оролддоггүй.
Сэтгэл хяналтаа алдаж, нойронд автдаг, зураач мангас гэж нэрлэдэг харанхуй биетүүдэд баригддаг. Энэ нь зөвхөн нэг хүний тэнэглэл, мухар сүсгийн тухай биш юм. Муу удирдагчид, худал үзэл суртал, юмсын мөн чанарыг судлах хүсэлгүй байдал нь олонхийн оюун санааг эзэмддэг.
"Байгаль хоосон зүйлийг жигшин зэвүүцдэг" гэсэн хэллэгийг испани зураачийн хэлсэн бүх зүйлд зүйрлэшгүй утгаар хэрэглэвэл бүрэн хэрэглэгдэж байх шиг байна.
