20-р зуунд дэлгэрч байсан үнэний тухай хэлэлцүүлэг нь асуудлын хажуугаар шинэ антиномуудыг бий болгосон. Психоанализыг нээсэн нь түүнийг эмчилгээний аргаас хүний доторх ухамсар ба ухамсаргүйн хоорондын харилцааны тухай философи-сэтгэл зүйн сургаал болгон хувиргах боломжийг олгосон.
Прагматик хандлага нь үнэний талаарх уламжлалт ойлголтыг эвдсэн, учир нь аливаа онолын үнэн зөв нь түүний "ажлын чадавхи"-д, өөрөөр хэлбэл хувийн туршлагадаа хэр сайн байдагт оршдог гэж үздэг. Гэхдээ хамгийн алдартай нь шинжлэх ухаан, технологийн хувьсгалаас үүдэлтэй дэлхийн асуудлуудыг тэргүүн эгнээнд тавьсан шинжлэх ухаан, технологийн философи байв. Янз бүрийн сэтгэлгээний сургуулиудын хоорондох саад тотгор нь хүмүүнлэгийн ухаан болжээ.
Аналитик философи нь зайлшгүй рационалист-шинжлэх ухааны байр суурийг баримталсан. Шинжлэх ухааны мэдлэг бол цорын ганц боломжтой гэж тэр хэлэв. Венийн тойргийн төлөөлөгчид Рассел, Карнап нарын төлөөлөл болсон логик позитивизм нь тусгай хэлийг бий болгохын тулд математик логикийн аппаратыг ашигласан. Тэр зөвхөн шалгаж болохуйц үзэл баримтлалтай ажиллах ёстой байв. Тэдгээрээс онол болгон "тэвчиж болох" тууштай логик бүтцийг бий болгох боломжтой. Уламжлалт хүмүүнлэгийн ухаан ийм хандлагаас хэтэрсэн нь тодорхой байна. Гэхдээ энэ нь бүгд биш юм. Витгенштейн болон түүний дагалдагчдын "хэлний тоглоом"-ын онол нь мөн байгалийн болон математикийн салбарууд "сүнсний шинжлэх ухаан"-тай нийцэхгүй байгааг нотолсон.
Энэ чиг хандлагыг Карл Попперын үзэл баримтлалд хамгийн тод илэрхийлсэн. Тэрээр хүмүүнлэгийн ухааныг зөвхөн хэрэгждэг гэж үзэж, үнэн хэрэгтээ онол сурах эрхийг үгүйсгэв. Үүний зэрэгцээ "нээлттэй нийгэм"-ийн зохиогч хоёр шалтгаанаас үүдэлтэй. Нэгдүгээрт, хүмүүнлэгийн салбар дахь аливаа системчилэл нь хэт субъектив шинжтэй, хоёрдугаарт, эдгээр шинжлэх ухаан нь "цолизм" -ээр халдварладаг бөгөөд энэ нь тэднийг баримтыг дүрслэхгүй, харин огт байхгүй бүрэн бүтэн байдлыг эрэлхийлэхэд хүргэдэг. Түүнээс гадна тэд оновчтой биш юм. Тиймээс Поппер юуны түрүүнд хүний мэдлэгийн энэ чиглэлийн онцлогийг довтлов. Хүмүүнлэгийн шинжлэх ухааныг философич буруутгаж байгаа бол оюуны хувьд хариуцлагагүй байна. Энэ нь харалган, хагалан бутаргаж, хэлэлцүүлэгт саад учруулдаг үндэслэлгүй мэдрэмж, хүсэл тэмүүлэл дээр суурилдаг.
Гэсэн хэдий ч эдгээр бүх үйл явц нь хүмүүнлэгийн шинжлэх ухааны эсрэг хандлага түгээмэл болоход саад болоогүй юм. Энэ хандлага нь Попперын нэгэн адил 20-р зууны нүүр царайг бүрдүүлсэн. Бид философийн герменевтикийг үндэслэгч Ханс-Георг Гадамерын тухай ярьж байна. Байгалийн шинжлэх ухаан, хүмүүнлэгийн шинжлэх ухаан бүр өөр хоорондоо зарчмын хувьд ялгаатай гэдгийг хүлээн зөвшөөрч байнаТайлбараар философич үүнийг сөрөг биш, харин эерэг үзэгдэл гэж үзсэн. Математик, физик, биологи, онолыг арга зүйн дагуу бүтээдэг.
Мөн сүүлийнх нь зүй тогтол ба учир шалтгааны (шалтгаан) харилцааны талаарх мэдлэгийн үр дүнд гарч ирдэг. Харин хүмүүнлэгийн ухааны үүрэг бол тэдний үнэн бодит амьдрал, хүмүүс, тэдний мэдрэмжтэй ойр байх явдал юм. Байгалийн ухааны онолын хувьд гол зүйл бол баримттай нийцэх явдал юм. Мөн хүмүүнлэгийн ухааны хувьд тухайлбал түүхийн хувьд үйл явдлын мөн чанар нь бүрхэвчээ арилгахад илэрхий байдал тулгын чулуу болдог.
Гадамер бол "эрх мэдэл" гэсэн ойлголтын эерэг өнгө рүү буцаж ирсэн анхны хүмүүсийн нэг юм. Энэ нь "сүнслэг шинжлэх ухаан"-ыг ийм болгодог зүйл юм. Энэ чиглэлээр бид өмнөх хүмүүсийн тусламжгүйгээр юу ч мэдэж чадахгүй, тиймээс уламжлал нь бидний хувьд маш чухал үүрэг гүйцэтгэдэг. Бидний оновчтой байдал нь зөвхөн итгэдэг эрх мэдлээ сонгоход тусалдаг. Мөн бидний дагаж мөрддөг уламжлал. Одоо ба өнгөрсөн хоёрын нэгдмэл байдалд хүмүүнлэгийн ухааны үүрэг оршдог.
