Гоо зүйн ангилал нь гоо зүйн үзэл баримтлалын тогтолцооны анхны бөгөөд хамгийн чухал үе шат юм. Тэд соёлын туршлага, уламжлал, нийгэм-улс төрийн шинж чанар, оюун санааны үнэт зүйлсийг тусгасан байдаг. Эдгээр нь гоо зүйн хууль тогтоомж, ерөнхий ойлголтын зэрэгцээ бодит байдлын шинж чанар, гоо үзэсгэлэн, зохицол, уран сайхны бүтээлч байдал, нийгмийн амьдралын онцлогийг ойлгоход тусалдаг.
Гоо зүй дэх категорийн тухай ойлголт
Гоо зүйн ангилал гэдэг нь бүтээлч үйл явцыг (соёл, урлаг, хөгжим, кино болон бусад) дүрсэлсэн хамгийн ерөнхий ойлголтыг хэлнэ. Эдгээр нь философи дахь оршихуйн үзэгдлийн мөн чанарыг нэгэн зэрэг тусгадаг. Гоо зүйн ангиллын систем нь зарим элементийн өөрчлөлт нь бусдын өөрчлөлтийг дагуулдаг үндсэн ойлголтуудын тогтвортой харилцаа юм.
Гоо зүйн ангиллын дүн шинжилгээ нь олон зууны туршид агуулга нь өөрчлөгдсөн тул түүхийн эргэн тойронд авч үзэхтэй салшгүй холбоотой юм. Энэ шинжлэх ухааны арга зүйд боломжийн талаар нигилист үзэл бодол байдагангилсан тодорхойлолт. Ийнхүү Италийн гүн ухаантан, улс төрч Бенедетто Кроче өөрийн бүтээлүүддээ гоо зүйн бүх категориуд нь хувь хүний шинж чанартай, хүн бүр өөр өөрийн замаар хүлээн зөвшөөрөгддөг, тиймээс псевдо үзэл баримтлал гэсэн санааг нотолсон байдаг. Тэдэнд тодорхой бөгөөд хоёрдмол утгагүй тодорхойлолт өгөх боломжгүй тул гүн ухаанд орхих хэрэгтэй.
Эргэн тойрон дахь ертөнцийн олон янзын илэрхийлэлтэй холбоотой үндсэн категори эсвэл метакатегорийн нэг бол гоо зүйн алсын хараа юм. Энэ нь урлагийн философи, социологитой харилцах, гоо үзэсгэлэнг хүний оюун санааны мөн чанарт агуулагдах гоо зүйн ойлголтын хамгийн чухал хэмжүүрүүдийн нэг болгон харуулах боломжийг олгоно.
Ангилал
Гоо зүйн үндсэн ангилалд:
- сайхан;
- муухай;
- сайн;
- эмгэнэлтэй;
- комик;
- бага;
- аймшигтай.
Энэ бүлэгт нэмэлт категорийг нэмж болно: дуураймал (дууриамал), эмх замбараагүй байдал ба эв зохицол, инээдэм, гротеск, зүйрлэл болон бусад олон тооны. Гоо зүй нь зөвхөн ашиг тусын хүрээг орхиж, илүү өндөр, сүнслэг бодит байдалд нэгдэх боломжийг олгодог замыг зааж өгдөг тул бүрэн жагсаалт байдаггүй. Эдгээр ангиллын заримыг урлагийн ерөнхий зарчмуудын хүрээнд авч үздэг - дуураймал, сэдэл, уран сайхны амт ба объектив байдал, хэв маяг, бусад нь - урлагийн хэлийг шинжлэхэд (уран сайхны тэмдэг, дүрс, симулакрам).
Эдгээр ойлголтуудын ихэнх нь эрт дээр үед байсан. Орчин үеийн гоо зүйдТэдний агуулгыг дахин бодож, шинэ ангилал гарч ирэв: утгагүй байдал, лабиринт, уран сайхны орон зай, цаг хугацаа гэх мэт. Гоо зүйн чанар эсвэл өмчийн талаарх ерөнхий ойлголтуудыг мөн танилцуулсан.
Үзэсгэлэнтэй
Гоо зүйн хамгийн эртний ангилалуудын нэг нь гоо зүйн хамгийн өндөр үнэ цэнэ бүхий үзэгдлийг дүрсэлсэн "сайхан" байв. Үзэсгэлэнтэй зүйлийн талаархи санаа нь соёл, эрин үеээс хамаарч өөр өөр байдаг.
Эртний үед энэ нэр томъёог дэлхийн өмч - хамгийн тохиромжтой дэг журам гэж ойлгодог байв. Эртний Грекийн сэтгэгчид Пифагор, Аристотель нар гоо үзэсгэлэнг зохицол - пропорциональ байдал, хэсгүүдийн тууштай байдал, олон янз байдлын эмх цэгцтэй байдлаар хардаг байв. Энэхүү санаа нь энэхүү соёлын архитектурт хэрэгжсэн - Эртний Грекийн сүм хийдүүд хүний харьцаатай пропорциональ байдгаараа ялгагдана. Үүний зэрэгцээ гоо сайхныг урам зориг, оюун санааны бодит байдлын өөрчлөлтийн тусламжтайгаар бүтээдэг гэсэн санаа төрсөн.
Аристотель гоо зүйг хөгжүүлэхэд онцгой үүрэг гүйцэтгэсэн. Түүний бүтээлүүд дэх гоо үзэсгэлэн, эмгэнэлт явдал, дуураймал зэрэг нь онтологийн шинж чанартай болсон. Тэдгээрийн гол нь тэрээр дүр төрхийг үзэсгэлэнтэй эсвэл муухай байдлаар харуулах чадвартай, урлаг дахь бодит байдлыг бүтээлч дуурайлган хийдэг мимесис гэж үздэг байв. Түүний үзэл бодол Платоноос өөр байсан бөгөөд тэрээр энэ ангиллыг энгийн хуулбар гэж хэлж байсан.
Дундад зууны үед гоо үзэсгэлэнгийн тухай ойлголтыг тэнгэрлэгтэй адилтгадаг байв. Зөвхөн Бурхан л идэвхгүй бодисын гоо зүйн шинж чанарыг өгдөг. Тэр үеийн даяанчлал нь нүгэлт таашаалыг үгүйсгэдэгурлагийн бүтээл. Үзэсгэлэнтэй, бас тэнгэрлэг, хүний хүслийг номхотгож, итгэлийн замд нь туслах ёстой.
Сэргэн мандалтын үед урлагийн энэхүү гоо зүйн ангилал нь эртний уламжлалд буцаж ирдэг. Үзэсгэлэнтэй, тэр дундаа хүний биеийн гоо үзэсгэлэн нь сайн сайхны, муухай нь муугийн бэлгэдэл болжээ. Классицизмын эрин үед энэ ойлголтын утга нь өөр сүүдэртэй болсон - энэ нь эелдэг, үнэнч байдлаар тодорхойлогдож эхэлсэн. Тиймээс гоо үзэсгэлэн нь ертөнцийн талаарх субьектив ойлголтоос ихээхэн хамаардаг бөгөөд энэ нь хувь хүмүүсийн гоо зүйн үнэлгээний томоохон ялгааг тайлбарладаг.
Муухай
Муухай гэдэг нь гоо зүйн үндсэн ангиллын нэг болох үзэсгэлэнтэй, эрхэмсэг, гоо зүйн эсрэг тэмцэл болж үүссэн. Диалектик үгүйсгэх нь бодит байдал, урлаг дахь муухай зүйлийн онцлог шинж юм. Энэ нь сөрөг сэтгэл хөдлөл, татгалзал, үнэ цэнийн эсрэг, жигшил зэрэг шинж чанаруудтай холбоотой.
Грек-Ромын эртний үед муухай эд зүйлс, үхэж, ялзарч буй амьтад нь ёс суртахууны тухай ойлголтоор - ёс суртахуунгүй үйлдлүүд, улс төрд - эрх мэдлээ урвуулан ашиглах, заль мэх болон бусад үзэгдлүүд үнэндээ муухай байсан. Урлагт муу муухайг тодорхойлох нь илүү хэцүү байдаг, учир нь энэ нь чадварлаг дуураймал (дүрслэл) байж болох юм. Цицерон, Аристотель нар ч гэсэн хошин шогийн зохиолд муухай, муухай зүйл үргэлж байдгийг онцолсон байдаг.
Гоо зүйн үзэмжийн хувьд муухай гэдэг нь сөрөг утгатай объектын шинж чанарыг ойлгодог.ерөнхий хүний хувьд, гэхдээ ноцтой аюул занал учруулахгүй. Үзэсгэлэнтэй нь эргэцүүлэн бодоход таашаал өгдөг, муухай нь зэвүүцдэг.
Эмгэнэлт
Эмгэнэлт гэдэг нь гоо зүйн нэг төрөл болохын хувьд анх Аристотельд гарч ирсэн. Түүний ойлголтоор бол энэ бол шийдэгдэхгүй зөрчил байсан бөгөөд зайлшгүй бүрэлдэхүүн хэсэг нь хүсэл тэмүүлэл, зовлон зүдгүүр байв. Тэдний шалтгаан нь агуу юм.
2000 гаруй жилийн дараа эмгэнэлт явдлын тухай ойлголт маш их өөрчлөгдсөн. Орчин үеийн урлаг, гүн ухаан дахь энэхүү асуудал нь мөнх бус байдал, нүгэлт байдал, хүний төгс бус байдлын талаархи ойлголт, түүнчлэн эрх чөлөөгүй байдлын талаархи ойлголттой огтлолцдог. Үүний зэрэгцээ эмгэнэлт явдал нь нөхөж баршгүй үхлийн эмгэнэлт явдлын хамт орчлон ертөнцийн хязгааргүй байдлыг баталж байна. Энэ ангилал нь амьдрал, үхэл, амьдралын утга учир, байнга өөрчлөгдөж байдаг ертөнцийн мөнхийн асуудлыг шийдэхийг хичээдэг.
Комик
Инээдмийн гоо зүйн ангиллын мөн чанар нь зөрчилдөөнд оршдог. Үзэсгэлэнтэй муухай, эрхэмсэг ба суурь, тэнэг ба үндэслэлтэй, худал ба үнэн хоёрын сөргөлдөөний үр дүн гэж тодорхойлж болно. Ийм эсэргүүцлийн хэлбэрүүд, улмаар комикийн хэлбэрүүд нь маш олон янз байдаг.
Уран зохиол дахь энэ гоо зүйн ангиллын онцлог нь:
- гротеск;
- гэнэтийн нөлөө;
- сэтгэл хөдлөлийн шүүмжлэл;
- төрөл бүрийн өнгө (хошигнол, инээдэм, ёжлол, элэглэл болон бусад).
Сайхан
Эртний Грекд дээд зэрэглэлийг гоо зүйн ангилал биш, харин хэв маягийн ангилал гэж ойлгодог байв.ярианы дүр. Дундад зууны үед Бурхан бол хамгийн дээд сайн сайхан, эрхэмсэг байсан бөгөөд хүн төрөлхтний оршин тогтнох түвшинд энэ нь хамгийн тохиромжтой, цэвэр ариун байдалд тэмүүлэх гэсэн утгатай байв.
Орчин үеийн ойлголтоор энэ ангилалд хараахан бүрэн тайлагдаагүй, асар их боломжоор дүүрэн объектуудын эерэг утгыг агуулсан байдаг. Энэ бол хөгжлийн өнөөгийн шатанд асар том, хүчирхэг, хүний чадвараас давсан зүйл юм.
Дуу
Суурь нь муухай шиг ялгаатай. Энэ нь дээд зэрэглэлийн эсрэг утгатай бөгөөд муухайгийн туйлын зэрэглэлийг илэрхийлдэг.
Суурь нь бүх хүн төрөлхтний хувьд маш сөрөг үнэлэмж бөгөөд асар их аюул дагуулдаг. Энэ төрлийн гоо зүйн ангиллын жишээ бол фашизм, милитаризм, цөмийн дайн юм.
Аймшигтай
Аймшигтай гэсэн категори нь эмгэнэлттэй ойролцоо. Үүний ялгаа нь найдваргүй бөгөөд хамгийн сайн сайхны төлөө найдвар үлдээдэггүй явдал юм. Аймшигт байдлын үр дагавар нь найдваргүй бөгөөд энэ тохиолдолд үхэл нь гэгээрлийн эхлэлийг авчирдаггүй, учир нь энэ нь хүнд хамаарахгүй. Дундад зууны үеийн ухамсарт энэ ангилал нь тамын тарчлал болон ирж буй эцсийн шүүлттэй холбоотой байв.
Францын зохиолч, философич Денис Дидрогийн нэгэн аймшигт зүйлийн жишээ бол зэрлэг амьтдад урагдахаар шидсэн хүнийг дүрсэлсэн зураг юм. Түүний зовлон шаналал, үхэл нь огт утгагүй бөгөөд гутранги хандлагад хүргэдэг.
Эмх замбараагүй байдал ба эв найрамдал
Эртний гоо зүйн ангилалд эмх замбараагүй байдал, эв найрамдал багтдаг. Философичдын дунд эдгээр хоёр үзэл баримтлалын талаархи эргэцүүлэл нь дэлхийн анхны эмх замбараагүй байдлаас ухаалаг үүсэх тухай асуултад хүргэдэг. Тиймээс Германы гүн ухаантан Гегель санамсаргүй тохиолдлын талаар гайхан уншигчдаас асуув: Гомерын "Илиада" шүлгийг гаргахын тулд хэдэн үсгийг тараахад хэдэн удаа хэрэгтэй вэ?
Эртний Грекийн сэтгэгчдийн ойлголт дахь зохицол гэдэг нь ихэвчлэн эсрэг тэсрэг шинж чанартай элементүүдийн багцаас бүрдэх нэгэн төрлийн нэгдэл юм. Зохицол гэдэг нь хүмүүс (нийгмийн хүрээ), хүмүүс ба бурхад (сүнслэг хүрээ), байгалийн үзэгдлүүд (онтологийн хүрээ) хоорондын зохицол юм. Энэ нь дахин нэгдэх зорилготой эерэг шинж чанартай.
Эмх замбараагүй байдал нь эв найрамдлын эсрэг, аливаа элементийн үл нийцэх байдал юм. Хоёр ангилал хоёулаа нэг дэлхийн орон зайд оршдог. Хамгийн гайхалтай нь эмх замбараагүй байдал нь эв зохицлыг бий болгодог: бөөмсийн мөргөлдөөн, тэдгээрийн харилцан үйлчлэлийн үр дүнд одод, гаригууд болон материйн ертөнц бүхэлдээ үүсдэг.
Катарсис
Эртний соёлд катарсисын ангилал маш чухал байсан. Түүний үзэл баримтлалд юуны түрүүнд гоо зүйн туршлагаас үүдэлтэй сүнслэг ариусгал багтсан. Тэр үед урлаг нь сэтгэцийн болон бусад өвчнийг эмчилж, хүний хор хөнөөлтэй хүсэл тэмүүллийг дарж чаддаг гэж үздэг байв. Орчин үеийн сэтгэл судлалд мөн тодорхой чиглэл байдаг - урлагийн эмчилгээ,дотоод асуудлыг шийдвэрлэх, сэтгэцийн болон бие махбодийн гэмтлийн дараа нөхөн сэргээх, стрессийн түвшинг бууруулах зорилготой.
Орчин үеийн ойлголтоор бол катарсис нь уран зураг, уран баримал, жүжиглэх, хөгжим тоглох болон урлагийн бусад салбараар дамжуулан илэрхийлэх, өөрийгөө илэрхийлэх, сублимаци хийх зэргээр хиллэдэг. Урлагийн бүтээлийг мэдрэхдээ хүн бас катарсис мэдрэх ёстой бөгөөд энэ нь гоо үзэсгэлэнгийн мэдрэмж, илүү сайн болох хүсэлд хүргэдэг. Энэ ангилал нь уран сайхны дүр төрхтэй нягт холбоотой. Тэрээр сэтгэл хөдлөлөөрөө хүнд нөлөөлж, өрөвдөхийг уриалдаг.
Уран сайхны зураг
Уран сайхны дүр төрх гэдэг нь уран зохиолын тусламжтайгаар бүтээгдсэн, гоо зүйн үнэлэмжтэй ерөнхий дүр төрхийг гоо зүйн ангилалд багтаадаг. Энэ нь бодит байдлыг урлагт тусгах цорын ганц боломжит хэлбэр болдог. Зураачийн уран зохиол нь амьдралын туршлага дээр суурилсан гоо зүйн идеалын хүрээнд өөр бодит байдлыг бий болгодог. Зургийг ойлгох хүний мэдлэг, түүхэн эрин үеэс шалтгаалаад өөр өөр байж болно.
Зураг бүтээх олон арга техник байдаг: харьцуулах, бичих, нэгтгэх, уран зохиол гэх мэт. Уран сайхны зураг дараах үүрэгтэй:
- бодит байдлын онцлогийг тусгаж, оюун санааны амьдралыг илчлэх;
- аливаа үзэгдэл, объектод сэтгэл хөдлөлийн хандлагыг илэрхийлэх;
- идеал, эв найрамдал, гоо үзэсгэлэнгийн биелэл;
- гоо зүйн үнэ цэнийг бий болгох;
- үзэгч, сонсогчийн дотоод хандлагыг төлөвшүүлэх эсвэлуншигчдын ойлголт;
- бодит өгөгдлийг тусгахдаа тодорхой төрлийн конвенцийн биелэл (бүтээлч үүрэг).
